![](\"http:\/\/cordobateve.net\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/la-performatividad-cuantica-como-karen-barad-explora-la-naturaleza-mas-alla-de-lo-binario.jpg\")
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<\/div>\nEl posthumanismo <\/a><\/strong>tiene algo de ciencia ficci\u00f3n<\/strong>, de fen\u00f3meno fant\u00e1stico pero esto no le quita verdad. De hecho las herramientas <\/a>de la ciencia ficci\u00f3n son utilizadas en el campo de la filosof\u00eda queer<\/strong> y feminista <\/strong>para dialogar con las transformaciones que propicia la naturaleza, para dilucidar sus mecanismos y para ingresar a las coordenadas de la teor\u00eda<\/p>\n<\/div>\n Cuando la naturaleza <\/strong>es tomada como referencia ontol\u00f3gica, r\u00e1pidamente se instala cierta concepci\u00f3n moral<\/strong> que supone una organizaci\u00f3n binaria de los seres. Pero hay otras lecturas que hacen de los \u00e1tomos y las plantas personajes de un mundo donde los l\u00edmites de lo posible se ampl\u00edan.<\/p>\n<\/div>\n Karen Barad<\/a><\/strong> desplaza en su libro La performatividad cuier de la naturaleza<\/em><\/strong> (Hekht Libros<\/a> con traducci\u00f3n Silvana Vet\u00f3) la noci\u00f3n de lo queer de la idea de deseo o decide preguntarse si ese deseo no podr\u00eda habitar en una planta, un hongo o un \u00e1tomo como si nos estimulara a reconocer todo lo que desconocemos de estas entidades.<\/p>\n<\/div>\n Para la fil\u00f3sofa y f\u00edsica norteamericana <\/strong>lo queer no tiene un contexto referencial estable, se trata de organismos vivos que mutan, de una ruptura dentro del orden radical. Lo cuier es una matriz espacio\/temporal y material<\/p>\n<\/div>\n Su trabajo se propone asignarle a la naturaleza tanto la calidad de lo queer como de la performatividad y no reducirlas al campo de lo humano. El prop\u00f3sito no es integrar a los no humanos a las coordenadas del humanismo sino entender que pueden estar dotados de ciertas capacidades<\/strong> que hasta el momento eran consideradas como atributos exclusivos de las personas.<\/p>\n<\/div>\n Barad se preocupa por aclarar que el objetivo del posthumanismo no es igualar humanos con no humanos<\/strong> sino establecer un cambio en la manera de apreciar e identificar los efectos. La transformaci\u00f3n es fenomenol\u00f3gica. Lo que nos propone la naturaleza es una concepci\u00f3n de la realidad no causalista.<\/p>\n<\/div>\n Para pensar la performatividad de la naturaleza Barad necesita transformar su estructura interna<\/strong>. Ya no se tratar\u00eda de una acci\u00f3n situada sino de \u201cuna interacci\u00f3n interactiva\u201d. Para la autora el universo de lo no humano tiene agencia y es justamente esta caracter\u00edstica la que pone en funcionamiento la performatividad.<\/p>\n<\/div>\n Si el cartesianismo establec\u00eda una distinci\u00f3n entre sujeto y objeto, el corte agencial se\u00f1ala el acto al interior del fen\u00f3meno. Esto lleva a la noci\u00f3n de performatividad<\/strong>, y a la potencia de lo queer<\/strong>, a un terreno que no es el de la mera individualidad sino que sucede en la interacci\u00f3n<\/strong>. En el mundo no humano la performatividad ocurre a un nivel de redes, de emanaciones y no es el resultado de una voluntad individual<\/p>\n<\/div>\n La profesora de estudios feministas de la Universidad de California<\/strong> pone a prueba la teor\u00eda de la performatividad de Judith Butler para pensarla m\u00e1s all\u00e1 de las estrategias y de las construcciones sociales de g\u00e9nero porque justamente lo que discute es la esencia de lo binario.<\/p>\n<\/div>\n Si algo escapa a esa divisi\u00f3n entre lo femenino y lo masculino es la propia naturaleza en los t\u00e9rminos en los que la observa Barad donde lo que prevalece es el resultado del fen\u00f3meno y no la intenci\u00f3n de quien la realiza<\/strong>. En esos pliegues no situados los seres pueden ser cualquier otra cosa y trascender las expresiones binarias.<\/p>\n<\/div>\n La l\u00ednea entre lo animado y lo inanimado es para la autora norteamericana un efecto de pr\u00e1cticas particulares de trazados de fronteras. Los hongos establecen una noci\u00f3n de movimiento que no es la misma que puede tener un animal o un humano.<\/p>\n<\/div>\n Lo importante aqu\u00ed es que desde esta mirada se discute la idea que en la naturaleza triunfa la fuerza por encima de la debilidad<\/strong> (algo que sucede y que es por dem\u00e1s evidente) para trazar una descripci\u00f3n donde lo que prevalece es la cooperaci\u00f3n entre las especias. O, al menos, esta ser\u00eda una manifestaci\u00f3n alternativa frente al predominio de la fuerza.<\/p>\n<\/div>\n Barad se detiene a analizar el funcionamiento de un rel\u00e1mpago<\/strong> como un mecanismo de comunicaci\u00f3n entre el cielo y la tierra. Un efecto animado, una r\u00e1faga que sucede, una imagen que puede deparar consecuencias tr\u00e1gicas.<\/p>\n<\/div>\n Pero el armado epistemol\u00f3gico que est\u00e1 detr\u00e1s de estos razonamientos es el de antropolog\u00eda cu\u00e1ntica <\/strong>que tiene una base materialista pero que se centra en eliminar la l\u00f3gica causalista. La discontinuidad de la f\u00edsica cu\u00e1ntica tampoco es ajena a nuestra realidad.<\/p>\n<\/div>\n El mundo humano no se rige por la l\u00f3gica, no todos los hechos tienen una causa y un efecto claramente identificables <\/strong>pero lo que Barad intenta se\u00f1alar se expresa gr\u00e1ficamente en el pasaje de un electr\u00f3n cuando da un salto cuantitativo. Pasa de un nivel de energ\u00eda a otro sin haber estado en ning\u00fan lugar entre ambos. Esa extra\u00f1eza de los fen\u00f3menos cu\u00e1nticos es la que les otorga la cualidad de lo queer.<\/p>\n<\/div>\n No se trata de meros desplazamientos en el espacio a trav\u00e9s del tiempo sino lo que se produce es la ruptura del aqu\u00ed y ahora<\/strong>. Ya no hay un espacio ni un tiempo determinados. \u201cLa naturaleza de la causalidad est\u00e1 tan perturbada que el efecto no sigue a una causa\u201d.<\/p>\n<\/div>\n Entonces es imposible pensar en una identidad estable,<\/strong> en una clasificaci\u00f3n porque lo que vemos es una transformaci\u00f3n, la experiencia de ser otra o dejarse modificar para que ya no haya separaci\u00f3n entre el entorno y algo similar a un sujeto.<\/p>\n<\/div>\n Lo que Barad pone en discusi\u00f3n a partir de la teor\u00eda cu\u00e1ntica es el soporte del espacio tiempo y esto sucede a partir de la acci\u00f3n de entidades no humanas. Ya no podemos pensarnos como seres situados sino que ingresamos en otra realidad<\/strong>. Es aqu\u00ed donde el campo de la ciencia ficci\u00f3n parece adue\u00f1arse de las lecturas filos\u00f3ficas queer y feministas. Ya no se trata de estar interconectados sino de una sucesi\u00f3n de pliegues espacio\/ temporales\/ materiales<\/p>\n<\/div>\n En el terreno del arte encontramos varias experimentaciones en este sentido como ocurre con la obra de la artista argentina radicada en Portugal Sof\u00eda Crespo<\/strong> que realiza una serie de observaciones del mundo natural con un microscopio<\/strong> y ese material es el que utiliza para alimentar un prototipo de inteligencia artificial.<\/p>\n<\/div>\n Por lo tanto su investigaci\u00f3n sobre el funcionamiento de la naturaleza se amplifica<\/strong> en un formato que le permite desarrollar esa invenci\u00f3n fant\u00e1stica de un sistema que, en su trabajo, podemos observar a gran escala como una suerte de mutaci\u00f3n imaginativa. Cuando Barad habla de combinar el pasado con la materia misma del ser en el pasado vemos que en la obra de Crespo, lo que queda es \u201cel fen\u00f3meno en su inseparabilidad\u201d como una identidad que puede materializarse en una imagen.<\/p>\n<\/div>\n No se trata de modificar comportamientos sino la entidad misma del tiempo y el espacio<\/strong>. La articulaci\u00f3n entre la f\u00edsica cu\u00e1ntica y la teor\u00eda posestructuralista le permite a Barad ampliar la noci\u00f3n de la performatividad m\u00e1s all\u00e1 de lo humano<\/p>\n<\/div>\n El posthumanismo nos lleva a correr al humano del centro de la observaci\u00f3n y empezar a darle m\u00e1s protagonismo a las acciones que realizan las entidades no humanas<\/strong>. El libro de Barad nos motiva a pensar si esas innovaciones que realiza la naturaleza, los \u00e1tomos, el funcionamiento de los hongos, los avances del universo cu\u00e1ntico no son en realidad acciones o performatividades que bien pueden leerse como manifestaciones culturales o, al menos, que establecen la caducidad de la diferencia entre naturaleza y cultura.<\/p>\n<\/div>\n As\u00ed como el covid gener\u00f3 un colapso mundial a partir de par\u00e1sitos pr\u00e1cticamente invisibles<\/strong>, su accionar tambi\u00e9n podr\u00eda ser interpretado en t\u00e9rminos de performatividad siguiendo las coordenadas de este texto.<\/p>\n<\/div>\n Barnard nos lleva a preguntarnos si la verdadera transformaci\u00f3n no est\u00e1 ocurriendo en el universo de lo no humano<\/strong>, si las personas dejamos de ser los \u00fanicos agentes de cambio y si la idea de historia no est\u00e1 soportando la revoluci\u00f3n cu\u00e1ntica que hace del tiempo una materia donde lo imposible puede suceder.<\/p>\n<\/div>\n La performatividad cuier de la naturaleza<\/em>, de Karen Barad (Hekht Libros).<\/strong><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El posthumanismo tiene algo de ciencia ficci\u00f3n, de fen\u00f3meno fant\u00e1stico pero esto no le quita verdad. 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\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\nUna causa y un efecto<\/h2>\n<\/p>\n
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