\n
Sin embargo, lo problem\u00e1tico de la metaf\u00edsica, en la perspectiva agambeniana, ser\u00e1 que sit\u00faa su dominio sobre lo existente en cuanto existente al mismo tiempo que sobre el ser separado e inm\u00f3vil<\/strong> (la primera causa del ser, Dios como causa de todas las causas), vale decir, la filosof\u00eda primera no se escinde entre ontolog\u00eda y teolog\u00eda<\/strong>; su espacio leg\u00edtimo ser\u00e1 la definici\u00f3n de todas las sustancias primeras.<\/p>\n<\/div>\n
La filosof\u00eda como esclava<\/h2>\n<\/p>\n\n
De manera que el problema desde el origen ser\u00e1,<\/strong> en t\u00e9rminos de Agamben, que \u201cla filosof\u00eda, queriendo asegurar su primac\u00eda sobre las ciencias y, a la vez, asign\u00e1ndolas como destino a Occidente, en cambio, sin darse cuenta termin\u00f3 esclaviz\u00e1ndose a ellas<\/strong>\u201d. Oscilando de este modo entre ser \u201cesclava de la teolog\u00eda\u201d o \u201cesclava de las ciencias\u201d.<\/p>\n<\/div>\n\n
En el marco de la arqueolog\u00eda de la metaf\u00edsica que realiza, Agamben marca la transformaci\u00f3n que a partir del siglo XIV sufre la disciplina<\/strong> a partir de la irrupci\u00f3n de los t\u00e9rminos trascendentales (en particular el trascendental res) y el desplazamiento del objeto de la filosof\u00eda primera desde lo existente hacia la representaci\u00f3n, vale decir, desde el ser al conocimiento, o bien, desde el \u201cobjeto real\u201d hacia el \u201cobjeto\u201d en tanto correlato del acto de conocimiento.<\/p>\n<\/div>\n\n
La lectura medieval de Arist\u00f3teles redefine el campo metaf\u00edsico <\/strong>movi\u00e9ndose del ente hacia la \u201ccosa\u201d en cuanto esencia de lo existente. Cada cosa tendr\u00e1 su verdad por la cual es lo que es, seg\u00fan Avicena, que tiene que ser mostrada. En este sentido, la cosa (res) designar\u00e1 el contenido de una representaci\u00f3n abstra\u00eddo de su realidad, vale decir, la cosa ser\u00e1 el correlato objetivo de una representaci\u00f3n.<\/p>\n<\/div>\n\n
El t\u00e9rmino ontolog\u00eda en el marco del vocabulario del siglo XVII, nos dice Agamben, refiere no tanto lo que existe en la realidad como lo que es objeto de una representaci\u00f3n en el intelecto que tiene un correlato externo. De este modo, la metaf\u00edsica gradualmente pasa de ontolog\u00eda a gnoseolog\u00eda<\/strong>, esto es, de una teor\u00eda del ser a una teor\u00eda del conocimiento, dejando en evidencia que su eje de ac\u00e1 en m\u00e1s reposar\u00e1 en fijar las condiciones de posibilidad del conocimiento.<\/p>\n<\/div>\nGiorgio Agamben. \u00a9Leonardo Cendamo\/Leemage.<\/span><\/button><\/span><\/picture><\/div>\n\n
Ahora bien, la pregunta clave ser\u00e1, en palabras de Agamben: \u201c\u00bfqu\u00e9 garantiza que la representaci\u00f3n se refiera a un objeto real, en concreto, que tenga una denotaci\u00f3n en el discurso\u201d.<\/p>\n<\/div>\n
\n
A partir de los siglos XIII y XIV el concepto como elemento del discurso mental se vincula con la problem\u00e1tica de la representaci\u00f3n<\/strong> deviniendo la metaf\u00edsica moderna una teor\u00eda de la representaci\u00f3n.<\/p>\n<\/div>\n\n
De esta manera, el intelecto no necesita de un objeto real <\/strong>que se imprima en los \u00f3rganos de los sentidos, sino el objeto est\u00e1 presente en el acto de intelecci\u00f3n, es decir, se puede representar mentalmente al objeto m\u00e1s all\u00e1 de su presencia concreta<\/strong>. Los trascendentales de acuerdo a Agamben expresan la relaci\u00f3n entre el lenguaje y el mundo, entre la representaci\u00f3n y la cosa.<\/p>\n<\/div>\n\n
Estos precedentes resultan indispensables para que a fines del siglo XVIII Immanuel Kant en la Cr\u00edtica de la raz\u00f3n pura <\/em>se interrogue sobre el fundamento sobre el cual descansa la relaci\u00f3n de las representaciones con el objeto.<\/strong> Dice Agamben: \u201cEl problema que Kant est\u00e1 tratando de resolver aqu\u00ed es la ineludible tendencia de nuestro intelecto y nuestro lenguaje a referirse a un objeto incluso cuando este falta\u201d.<\/p>\n<\/div>\n\n
La revoluci\u00f3n kantiana no ser\u00e1 sino la reconceptualizaci\u00f3n de la metaf\u00edsica como ciencia de las condiciones de posibilidad del conocimiento, seg\u00fan Agamben, como \u201cciencia de la ciencia\u201d. El problema ser\u00e1 la objetivaci\u00f3n del mundo.<\/strong><\/p>\n<\/div>\n
Diferencia entre el ser y el ente<\/h2>\n<\/p>\n\n
El cierre del libro conduce a Agamben a Heidegger como el \u00faltimo intento ya en el siglo XX de repensar la metaf\u00edsica aristot\u00e9lica <\/strong>acentuando la diferencia entre el ser y el ente. La cuesti\u00f3n seg\u00fan la perspectiva heideggeriana es que Arist\u00f3teles \u201cno supo dar la respuesta adecuada al problema del ser\u201d.<\/p>\n<\/div>\nBiblioteca de Giorgio Agamben. Archivo Clar\u00edn.<\/span><\/button><\/span><\/picture><\/div>\n\n
Este posicionamiento de la metaf\u00edsica en favor del privilegio del ente y en detrimento del ser<\/strong> conduce a Heidegger a definir su proyecto filos\u00f3fico como un retroceso hacia el origen, hacia lo olvidado<\/strong>. La \u201csuperaci\u00f3n de la metaf\u00edsica\u201d, seg\u00fan la \u00f3ptica heideggeriana, requiere iluminar la verdad del ser que fue omitida.<\/p>\n<\/div>\n\n
Sin embargo, Agamben subraya la contradicci\u00f3n de Heidegger quien en Ser y tiempo<\/em> define su \u201contolog\u00eda fundamental\u201d (un t\u00e9rmino ambiguo), que procura pensar la verdad del ser y no del ente, como \u201contolog\u00eda\u201d. El intento por parte de Heidegger de pensar al ser sin el ente, m\u00e1s all\u00e1 de la metaf\u00edsica, a trav\u00e9s de nociones como \u201cel claro\u201d (die Lichtung) o \u201clo abierto\u201d (das Offene) ser\u00e1 una forma de situar a la filosof\u00eda por fuera de las ciencias tecnificadas y los saberes cient\u00edficos<\/strong> (lindante con la poes\u00eda y la m\u00edstica).<\/p>\n<\/div>\n\n
Esta fascinante breve arqueolog\u00eda de la metaf\u00edsica<\/strong> de Agamben no tiene mejor forma de concluir que a trav\u00e9s de la referencia a Nietzsche <\/strong>quien en una carta de 1875 afirmaba: \u201cla metaf\u00edsica es una quijoter\u00eda\u201d. Esta errancia conceptual durante siglos que tiene como pretensi\u00f3n fundar la objetividad del cient\u00edfico es una ilusi\u00f3n<\/strong>. El metaf\u00edsico es un Don Quijote que ve una cubeta de un barbero como un yelmo de un caballero.<\/p>\n<\/div>\n\n
Filosof\u00eda primera filosof\u00eda \u00faltima<\/em>, de Giorgio Agamben (Adriana Hidalgo Editora).<\/strong><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Al inicio de Filosof\u00eda primera filosof\u00eda \u00faltima (Adriana Hidalgo Editora) Giorgio Agamben explicita la b\u00fasqueda de su nuevo libro: \u201cNuestra hip\u00f3tesis es, concretamente, que de la posibilidad o imposibilidad de una filosof\u00eda primera \u2013o de una metaf\u00edsica\u2013 depende la suerte de toda pr\u00e1ctica filos\u00f3fica\u201d. Partiendo de Arist\u00f3teles, el fil\u00f3sofo italiano define la filosof\u00eda primera o […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":108399,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[22],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/cordobateve.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/108398"}],"collection":[{"href":"http:\/\/cordobateve.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/cordobateve.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/cordobateve.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/cordobateve.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=108398"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/cordobateve.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/108398\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/cordobateve.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/108399"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/cordobateve.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=108398"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/cordobateve.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=108398"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/cordobateve.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=108398"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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