\n
El libro, adem\u00e1s, incorpora material de archivo hasta ahora desconocido<\/strong>, de igual modo que otros documentos ignorados por los investigadores. Resulta como m\u00ednimo curioso que el evidente inter\u00e9s por el pensamiento arendtiano contraste al mismo tiempo con la escasez de estudios biogr\u00e1ficos.<\/p>\n<\/div>\n\n
Seg\u00fan Meyer \u201cHannah Arendt era una jud\u00eda de K\u00f6nigsberg\u201d, c\u00e9lebre ciudad prusiana cuyo nativo m\u00e1s ilustre ser\u00e1 Immanuel Kant. No es el azar lo que conduce en m\u00e1s de una direcci\u00f3n com\u00fan a ambos pensadores, de alg\u00fan modo se podr\u00eda afirmar, luego de leer las m\u00e1s de quinientas p\u00e1ginas del texto de Meyer, que la radicalidad ilustrada kantiana se encontraba en el temple de Arendt desde su origen<\/strong> con la diferencia de que en el caso de la pensadora anidaba una mayor cualidad tormentosa.<\/p>\n<\/div>\n\n
Los primeros a\u00f1os nos pintan una \u201cJohanna Arendt\u201d que dejan al descubierto el car\u00e1cter \u201ctestarudo\u201d de la peque\u00f1a Hannah<\/strong> que ya resultaba notorio, adem\u00e1s de su brillantez y sensibilidad. Sorprende el dato que nos provee Meyer que el primer intelectual que dej\u00f3 una huella en la formaci\u00f3n de Arendt haya sido el pensador cat\u00f3lico Romano Guardini.<\/p>\n<\/div>\n
Un fil\u00f3sofo extremo<\/h2>\n<\/p>\n\n
En Marburgo, Arendt se sit\u00faa bajo la protecci\u00f3n acad\u00e9mica del joven profesor Heidegger<\/strong> que era percibido como un int\u00e9rprete radical de la tradici\u00f3n y un cr\u00edtico del presente. Heidegger era un fil\u00f3sofo extremo y excesivo por su propia ambici\u00f3n filos\u00f3fica: desocultar la verdad del Ser olvidado por siglos de metaf\u00edsica.<\/p>\n<\/div>\n\n
Seg\u00fan relata Meyer, Arendt se enamor\u00f3 de Heidegger en el transcurso de sus clases y mantuvieron una aventura amorosa<\/strong> desde principios de febrero de 1925. El otro gran maestro intelectual de Arendt ser\u00e1 Karl Jaspers en Heidelberg, director de su tesis de doctorado sobre el concepto de amor en San Agust\u00edn.<\/p>\n<\/div>\n\n
Los a\u00f1os parisinos de la pensadora son descritos por Meyer como \u201ca\u00f1os de libertad\u201d.<\/strong> All\u00ed viv\u00eda la fil\u00f3sofa junto a su marido G\u00fcnther Stern financiados por las clases de filosof\u00eda que \u00e9ste impart\u00eda en un colegio privado de se\u00f1oritas. Par\u00eds tambi\u00e9n fue la conciencia del juda\u00edsmo para Arendt.<\/p>\n<\/div>\n\n
Dice Meyer: \u201cAs\u00ed comenz\u00f3 Arendt su an\u00e1lisis del antisemitismo, que tambi\u00e9n deber\u00eda ser un an\u00e1lisis de la historia jud\u00eda, porque estaba convencida de que no se pod\u00eda tener lo uno sin lo otro\u201d. Sin embargo, la posici\u00f3n de Arendt con respecto al juda\u00edsmo ser\u00e1 por lo menos controversial en el sentido que tanto la asimilaci\u00f3n como el sionismo nacionalista nunca fueron a sus ojos soluciones plenamente convincentes.<\/p>\n<\/div>\n
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Ya en New York la ensayista continuar\u00e1 su estudio del antisemitismo <\/strong>en sus textos escritos en ingl\u00e9s analizando particularmente la naturaleza peculiar de cada tradici\u00f3n antisemita. La fil\u00f3sofa sosten\u00eda que lo que Hitler verdaderamente quer\u00eda imponer era un \u201cdespotismo asi\u00e1tico\u201d, expresi\u00f3n que enlazar\u00e1 el nacionalsocialismo con la Rusia zarista bajo la categorizaci\u00f3n de Marx y Engels.<\/p>\n<\/div>\n\n
En su exilio estadounidense Arendt profundiza la vocaci\u00f3n pol\u00edtica de su pensamiento<\/strong>, algo que generar\u00e1 una mayor distancia de sus maestros Heidegger y Jaspers, en la medida en que ambos hab\u00edan situado a la filosof\u00eda \u201cpura\u201d como el principio del cual derivaba toda otra disciplina. Como dice Meyer: \u201cPara Arendt, con su politizaci\u00f3n, la filosof\u00eda se hab\u00eda convertido en parte de un todo, tan importante como cuestionable\u201d.<\/p>\n<\/div>\nHannah Arendt. Cortes\u00eda de Middletown, Connecticut, Wesleyan University Library, Special Collections & Archives.<\/span><\/button><\/span><\/picture><\/div>\n\n
La postura de la fil\u00f3sofa respecto de la creaci\u00f3n del Estado de Israel, seg\u00fan es documentada, no fue de rechazo a su fundaci\u00f3n como afirman, a menudo malintencionadamente o desde la ignorancia, sus partidarios o enemigos, sino m\u00e1s bien sosten\u00eda lo problem\u00e1tico de la fundaci\u00f3n del Estado bajo las condiciones de dependencia y la tutela<\/strong> de una potencia garante como lo era Estados Unidos, y de cuyo inter\u00e9s estar\u00eda determinado todo su desarrollo futuro.<\/p>\n<\/div>\n\n
El modelo ideal, seg\u00fan la informaci\u00f3n de Meyer, que ten\u00eda Arendt para la comunidad jud\u00eda no ser\u00e1 el nacionalismo sionista sino una confederaci\u00f3n de pueblos mediterr\u00e1neos<\/strong> que albergar\u00eda a jud\u00edos y \u00e1rabes. Estos postulados pol\u00e9micos no estar\u00e1n exentos de cruces al interior de la propia intelectualidad jud\u00eda y sionista, particularmente con Blumenfeld y Scholem, con quienes tendr\u00e1 fuertes cruces y posteriores reconciliaciones.<\/p>\n<\/div>\n\n
Con la publicaci\u00f3n de Los or\u00edgenes del totalitarismo<\/em> y su versi\u00f3n en alem\u00e1n en 1955 Arendt nos ofrece la convergencia conceptual del nacionalismo y el comunismo como punto culminante<\/strong> y su derrotero a trav\u00e9s de sus intervenciones la lleva gradualmente a convertirse en una verdadera intelectual p\u00fablica.<\/p>\n<\/div>\n\n
Meyer nos muestra este rasgo de profesional de los medios, su faceta de activa colaboradora en peri\u00f3dicos y revistas de cultura de alta circulaci\u00f3n tanto en New York como en Alemania. Dice Meyer: \u201cComo cualquier otra persona, Arendt necesitaba dinero. Era algo obvio y banal, por lo que no se hablaba de ello\u201d.<\/p>\n<\/div>\n
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La Arendt periodista cultural, lectora de editoriales y rese\u00f1ista en medios no hace m\u00e1s que engrandecer el perfil de una pensadora<\/strong> de fuste que al mismo tiempo necesitaba trabajar para vivir. Sus libros nunca fueron bestsellers<\/strong>, sin embargo, la figura p\u00fablica de Arendt despertaba inter\u00e9s. A los medios les gustaba entrevistarla porque sus respuestas eran precisas y se pod\u00edan citar.<\/p>\n<\/div>\n\n
Los \u00faltimos textos de Arendt vuelven al v\u00ednculo con su origen heideggeriano a su modo: tanto La condici\u00f3n humana<\/em> (1958) como La vida del esp\u00edrit<\/em>u (1977) son discusiones con su maestro y amor juvenil, <\/strong>con su ret\u00f3rica y su ontolog\u00eda. La correspondencia,<\/em> rota luego de 1933, se restablece y el reencuentro se produce en 1950.<\/p>\n<\/div>\n\n
Es destacable que Arendt no haya tomado nota de las corrientes filos\u00f3ficas que el propio Heidegger desencaden\u00f3 (desde el existencialismo hasta el postestructuralismo), parecer\u00eda haber en ella cierta fidelidad hacia una forma de fenomenolog\u00eda que prescind\u00eda del tecnicismo conceptual.<\/p>\n<\/div>\n
Brecha insalvable<\/h2>\n<\/p>\n\n
Filos\u00f3ficamente, la brecha insalvable entre Heidegger y Arendt, ser\u00e1 la aversi\u00f3n al historicismo del pensador alem\u00e1n. <\/strong>Luego de la tentaci\u00f3n tir\u00e1nica en su deriva nazi, al modo de Plat\u00f3n, as\u00ed lo ve\u00eda Arendt, el devenir de Heidegger fue hacia una gradual despolitizaci\u00f3n (contrariamente a la creciente politizaci\u00f3n de Arendt) que lo condujo a la serenidad como actitud moral, a una renuncia a toda forma de poder y a una inmersi\u00f3n en la vida del esp\u00edritu.<\/p>\n<\/div>\nThomas Meyer, bi\u00f3grafo de Hannah Arendt. Cr\u00e9dito: Andreas Hornoff.<\/span><\/button><\/span><\/picture><\/div>\n\n
De todos modos, Arendt siempre ser\u00e1 extremadamente respetuosa con Heidegger.<\/strong> Dice Meyer: \u201cLo sorprendente es hasta qu\u00e9 punto Arendt estaba dispuesta a dejar de lado todo conocimiento de la persona y la obra de Heidegger y a evitar cualquier cr\u00edtica, ya fuera en alusiones o entre l\u00edneas\u201d.<\/p>\n<\/div>\n\n
El trabajo filos\u00f3fico, como se\u00f1ala el bi\u00f3grafo, siempre es radical. En este punto Arendt incorpor\u00f3 la radicalidad de su maestro Heidegger en un sentido distinto e incluso opuesto<\/strong>. Fue leal a Heidegger hasta su muerte, lo cual habla de su nobleza. De acuerdo a Meyer Hannah Arendt \u201cno utiliz\u00f3 la expresi\u00f3n centro radical y, sin embargo, es la que describe con mayor precisi\u00f3n su posici\u00f3n en Estados Unidos\u201d.<\/p>\n<\/div>\n\n
Arendt representaba un republicanismo kantiano radical.<\/strong> Sus posiciones controversiales, inc\u00f3modas o irritantes en relaci\u00f3n a las pol\u00edticas del Estado de Israel o su indiferencia respecto del feminismo, no hacen sino cristalizar m\u00e1s este rasgo que Thomas Meyer nos entrega con nitidez y franqueza, sin evitar incluso formular sus propias cr\u00edticas hacia el accionar de su biografiada.<\/p>\n<\/div>\n\n
Hannah Arendt muri\u00f3 el 4 de diciembre de 1975 cuando transitaba la plenitud de su reconocimiento como intelectual<\/strong>. Tal vez la mejor definici\u00f3n de su pensamiento la encontremos en este pasaje del texto: \u201cComo kantiana, hac\u00eda tiempo que hab\u00eda aprendido la lecci\u00f3n de que los dem\u00e1s te entienden mejor que t\u00fa mismo, lecci\u00f3n que muchos de sus seguidores aprender\u00edan con gran dificultad, mientras que sus enemigos ir\u00edan por el buen camino gracias a la hermen\u00e9utica b\u00e1sica\u201d.<\/p>\n<\/div>\n\n
Hannah Arendt. Una biograf\u00eda intelectual,<\/em> de Thomas Meyer (Anagrama).<\/strong><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Hannah Arendt. Una biograf\u00eda intelectual (Anagrama) de Thomas Meyer, es una biograf\u00eda que se centra en dos fases de la vida de Arendt: los a\u00f1os en Par\u00eds posteriores a su huida de Alemania y el tiempo que pas\u00f3 en los Estados Unidos hasta la publicaci\u00f3n en ingl\u00e9s de Los or\u00edgenes del totalitarismo en 1951. Thomas […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":118901,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[22],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/cordobateve.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/118900"}],"collection":[{"href":"http:\/\/cordobateve.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/cordobateve.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/cordobateve.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/cordobateve.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=118900"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/cordobateve.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/118900\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/cordobateve.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/118901"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/cordobateve.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=118900"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/cordobateve.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=118900"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/cordobateve.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=118900"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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