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<\/div>\nEn La voz humana<\/em><\/strong> (Adriana Hidalgo) Giorgio Agamben<\/a><\/strong> nos entrega un peque\u00f1o libro en el cual se centra en los problemas <\/a>filos\u00f3ficos<\/a> que implica reflexionar sobre la voz<\/strong>. En primera instancia, se\u00f1ala el pensador italiano,<\/a> los cinco casos (nominativo, genitivo, dativo, acusativo y vocativo) expresan diferentes registros del habla: la forma recta, posesiva, epistolar, causativa y apostrofante o salutatoria.<\/p>\n<\/div>\n De esos casos, el vocativo ser\u00e1 la modalidad en la cual la voz conmemora<\/strong>, es decir, al mismo tiempo invoca y revoca, se da como un llamado o una forma de interpelar. Sin embargo, Agamben no se queda en la superficie formalista de los casos o las declinaciones del habla sino se interroga por la procedencia de la voz y el lenguaje que la habita<\/strong>. Sirvi\u00e9ndose de Arist\u00f3teles nuestro autor afirma: \u201cLas voces remiten a las afecciones en el alma y estas a las cosas\u201d.<\/p>\n<\/div>\n La aproximaci\u00f3n agambeniana a la cuesti\u00f3n de la voz no se reduce a una mera anal\u00edtica ling\u00fc\u00edstica sino se expande para introducir la dimensi\u00f3n de lo humano y por ende de lo pol\u00edtico<\/strong>, as\u00ed nos dice: \u201cEsto tambi\u00e9n significa que el problema de la voz -en cuanto en este tema en cuesti\u00f3n es la definici\u00f3n de la naturaleza humana- es un problema esencialmente pol\u00edtico, en el cual de lo que se trata en cada ocasi\u00f3n es de decidir qu\u00e9 es humano y qu\u00e9 no lo es. El nacimiento de la biopol\u00edtica -la asunci\u00f3n de la vida humana como tarea pol\u00edtica- coincide con el intento de la moderna ciencia del lenguaje de fijar y definir la articulaci\u00f3n entre la voz y el lenguaje\u201d.<\/p>\n<\/div>\n De este modo, resulta imposible para la perspectiva del autor italiano reflexionar sobre la pol\u00edtica contempor\u00e1nea en relaci\u00f3n a la vida sin definir \u201clo humano\u201d<\/strong> y en consecuencia a la voz que determina esa humanidad.<\/p>\n<\/div>\n En este sentido, tanto el fil\u00f3sofo como el poeta son quienes hacen de la voz humana su materia prima<\/strong>, la filosof\u00eda y la poes\u00eda conmemoran y reviven la antropog\u00e9nesis, la creaci\u00f3n de lo humano en cada momento desde un lugar dis\u00edmil.<\/p>\n<\/div>\n El \u00faltimo texto que forma parte de La voz humana<\/em> quiz\u00e1 sea el m\u00e1s enriquecedor de todos: se trata de la lecci\u00f3n inaugural dictada en la Universidad Estatal de Mil\u00e1n que Agamben dict\u00f3 el 24 de octubre de 2017.<\/strong><\/p>\n<\/div>\n All\u00ed nuestro autor emprende una peque\u00f1a genealog\u00eda de la voz humana desde los estoicos <\/strong>(\u201clos primeros en articular tem\u00e1ticamente una reflexi\u00f3n sobre el lenguaje\u201d) llegando a hasta Martin Heidegger <\/strong>(\u201cel programa formulado por Heidegger al principio de Ser y tiempo<\/em> de una \u201cliberaci\u00f3n\u201d de la gram\u00e1tica respecto de la l\u00f3gica resulta poco menos que irrealizable).<\/p>\n<\/div>\n En este marco resulta particularmente interesante la cr\u00edtica que Agamben le realiza a Jacques Derrida<\/strong> quien en De la gramatolog\u00ed<\/em>a (1967) hab\u00eda reivindicado la primac\u00eda de la escritura en la filosof\u00eda por sobre la hegemon\u00eda de la oralidad en la tradici\u00f3n de Occidente (desde S\u00f3crates en adelante).<\/p>\n<\/div>\n Se\u00f1ala Agamben: \u201cHemos visto, por el contrario, que la filosof\u00eda occidental en el origen no sit\u00faa la voz, sino los gr\u00e1mmata que est\u00e1n en ella y la articulan y la vuelven inteligible<\/strong>. La cr\u00edtica derridiana a la metaf\u00edsica se basa en una lectura inadecuada de Arist\u00f3teles<\/strong>\u201d.<\/p>\n<\/div>\n Agamben, desde su \u00f3ptica, considera que Derrida no supera la metaf\u00edsica a trav\u00e9s de la inversi\u00f3n del privilegio de la voz en favor de la escritura sino, al contrario, contin\u00faa manteniendo un proyecto metaf\u00edsico en la medida en que la escritura no supera la estructura metaf\u00edsica originaria de la voz sino la repite; en otros t\u00e9rminos, el l\u00f3gos que supuestamente ser\u00eda manifestado de manera presente y directa en la oralidad no est\u00e1 elidido de la escritura.<\/p>\n<\/div>\n Tanto la voz como la pr\u00e1ctica escrituraria son modos representativos y mediados de los \u201cestados del alma\u201d a trav\u00e9s del lenguaje.<\/strong> El l\u00f3gos, entonces, no tiene lugar de manera directa en la voz sino en el no-lugar de ella, es decir, en el gr\u00e1mma, en la escritura. De all\u00ed, afirma Agamben, que Derrida no pueda salir de la metaf\u00edsica, por ello su pensamiento se denomina \u201cdeconstrucci\u00f3n\u201d en tanto la estructura de la filosof\u00eda occidental que Derrida revela no es sino la estructura metaf\u00edsica una y otra vez repuesta en diferentes lugares.<\/p>\n<\/div>\n El origen es siempre una escritura, una huella, por tanto, ning\u00fan arch\u00e9 <\/em>(ra\u00edz) puede alcanzarse<\/strong>, de igual modo tampoco nadie arribar a una \u201cpresencia\u201d pura (ni en la voz ni en la escritura). Solo tenemos diferimiento.<\/p>\n<\/div>\n Afirma Giorgio Agamben: \u201cLa voz es el lugar donde el hombre occidental ha puesto en escena el mitologema de su devenir humano<\/strong>, es decir, del pasaje y de la articulaci\u00f3n entre la naturaleza y la cultura, entre el cuerpo vivo y el l\u00f3gos\u201d. Fascinante recorrido del fil\u00f3sofo italiano por la experiencia del hombre indisolublemente unida al lenguaje.<\/p>\n<\/div>\n La voz humana,<\/em> de Giorgio Agamben (Adriana Hidalgo).<\/strong><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En La voz humana (Adriana Hidalgo) Giorgio Agamben nos entrega un peque\u00f1o libro en el cual se centra en los problemas filos\u00f3ficos que implica reflexionar sobre la voz. 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