\n
Cambiar es evolucionar; lo contrario es una forma de congelamiento<\/strong>. Por eso, el escritor no duda de que \u201csiempre creemos que cambiar de opini\u00f3n supone una mejora que nos llevar\u00e1 a alcanzar mayor veracidad o una noci\u00f3n m\u00e1s realista de nuestra relaci\u00f3n con el mundo y con el pr\u00f3jimo\u201d.<\/p>\n<\/div>\n\n
La \u00abmejora del cambio\u00bb puede producirse como respuesta a hechos esenciales de la vida, como la experiencia amorosa, la paternidad, la maternidad, o la muerte de un ser querido. Pero se puede cambiar tambi\u00e9n en cuestiones trascendentales<\/strong>, como pasar de no creer en Dios y que todo es insignificante, a sentir que el universo rebosa divinidad, sentido y misterio.<\/p>\n<\/div>\n\n
Tambi\u00e9n se cambia al recordar <\/strong>y, a la vez, inventar, el pasado de otra manera: \u201ccreo que recordar se acerca m\u00e1s a un acto de la imaginaci\u00f3n que a la clara, fiable y detallada recuperaci\u00f3n de un suceso de nuestro pasado\u201d.<\/p>\n<\/div>\n\n
Y el cambio puede emerger en el trato con el lenguaje. Barnes reconoce que su primera idea sobre las palabras respond\u00eda a la creencia de que las voces escritas o dichas concuerdan con las cosas<\/strong>. Una visi\u00f3n del lenguaje que remite a la doctrina filos\u00f3fica cl\u00e1sica de la verdad como correspondencia: lo que se dice concuerda con lo que es la realidad. Parm\u00e9nides, Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles se mov\u00edan en ese supuesto cielo \u00f3ptimo del poder de las palabras.<\/p>\n<\/div>\n
Una certeza del siglo XX<\/h2>\n<\/p>\n\n
Pero Barnes cambi\u00f3 y abandon\u00f3 esta posici\u00f3n<\/strong>: \u201cNo cre\u00eda ya en una edad dorada del lenguaje ni en el maridaje plat\u00f3nico de palabra y objeto\u201d. <\/p>\n<\/div>\n\n
Aun sin saberlo quiz\u00e1, Barnes se asimil\u00f3 a una certeza del siglo XX: las palabras solo se refieren a otras dentro del sistema de la lengua<\/strong> (el estructuralismo ling\u00fc\u00edstico de Saussure); las palabras son solo nombres (nominalismo), o lo que estas significan es consecuencia de acuerdos y convenciones (la posmodernidad y los juegos de lenguaje procedente de Wittgenstein).<\/p>\n<\/div>\n\n
En afinidad con estas posiciones tras su cambio sobre la naturaleza de las palabras, el escritor no duda en afirmar: \u201cLlegu\u00e9 a creer que el lenguaje era \u2013y es\u2013 a menudo aproximativo, que las palabras solo significan lo que convenimos en general que significan\u00bb.<\/p>\n<\/div>\n
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Las palabras pueden cambiar. Pero la rueda del cambio no siempre gira.<\/strong> La visi\u00f3n a favor o en contra de la pol\u00edtica es uno de los ejemplos de lo reacio a los cambios. Y esto no solo por las adhesiones partidarias de por vida, sino porque tambi\u00e9n es poco probable pasar del fastidio por la pol\u00edtica a su alegre ponderaci\u00f3n.<\/p>\n<\/div>\n\n
Es el caso de Barnes, quien estima la pol\u00edtica como una \u201cplaga\u201d y cree que la \u201cvida personal y art\u00edstica\u201d es mucho m\u00e1s importante; y esto: \u201c\u2026lo sigo creyendo, y con la misma intensidad\u201d.<\/p>\n<\/div>\n
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Las lecturas juveniles encienden las velas de preferencias que luego se apagan. Barnes se presenta como ejemplo en la mutaci\u00f3n de los gustos literarios.<\/strong> Al ser joven, observa Barnes, se puede ser m\u00e1s proclive a escritores que dicen c\u00f3mo vivir, lo que se debe hacer y pensar; luego, de a poco, se desprecia el didactismo, y el arte literario y teatral que repite que \u201cla guerra es mala, el capitalismo es malo, y la gente mala es mala\u201d. Ya Flaubert advert\u00eda que \u201cno se hace arte con buenas intenciones\u201d.<\/p>\n<\/div>\n\n
La sedimentaci\u00f3n de la lectura puede hacer cambiar la apreciaci\u00f3n de un escritor.<\/strong> Barnes recuerda la modificaci\u00f3n de su opini\u00f3n sobre Georges Simenon, cuya influencia en su tiempo ahora se ha desdibujado. Simenon (1903-1989), el escritor belga en lengua francesa, autor prol\u00edfico de novelas policiacas protagonizadas por el comisario Maigret. Sus obras son m\u00e1s de 200, entre las publicadas con su nombre o con seud\u00f3nimo.<\/p>\n<\/div>\n
Una arista m\u00e1s profunda y oscura<\/h2>\n<\/p>\n\n
En su juventud, Barnes pod\u00eda leer a Simenon casi como distracci\u00f3n, y luego con un desd\u00e9n nacido al saber del ego del escritor<\/strong>, que se cre\u00eda merecedor del Premio Nobel. Pero, muchos despu\u00e9s, al leer nuevamente una de sus obras, En casa de los Krull, lo redescubri\u00f3 en una arista m\u00e1s profunda y oscura. Cambio su opini\u00f3n anterior y coincidi\u00f3 con las alabanzas a Simenon de Faulkner o Gide.<\/strong><\/p>\n<\/div>\nEl escritor brit\u00e1nico Julian Barnes. EFE\/Marta P\u00e9rez <\/span><\/button><\/span><\/picture><\/div>\n\n
Y con el tiempo, una persona cambia la propia apreciaci\u00f3n de la temporalidad.<\/strong> Barnes propone aqu\u00ed que en la infancia el tiempo se vive como la aburrida espera de ser grande y maduro, mientras que, en la madurez, \u201cel aburrimiento no es nada comparado con el de la infancia y la juventud\u201d.<\/p>\n<\/div>\n\n
Y luego de pasar revista a muchos cambios posibles en el devenir de los a\u00f1os, Barnes concluye en la muerte como el momento final que, en principio, clausura los cambios.<\/strong> En las sociedades posreligiosas le \u201cdamos la espalda a la muerte como un problema que tiene soluci\u00f3n, que es posible racionalizar\u201d.<\/p>\n<\/div>\n\n
El transhumanismo es un ejemplo claro de esto \u00faltimo: la nueva fe de Sillicon Valley de aumentar la longevidad y, luego, resolver justamente el \u201cproblema de la muerte\u201d mediante una posible inmortalidad. Visiones futuristas que no desv\u00edan al escritor brit\u00e1nico de la realidad de nuestro yo prosaico.<\/strong> De la vida para la que no hay ning\u00fan lugar para ensue\u00f1os tecnol\u00f3gicos, pero s\u00ed para el arte de cambiar.<\/p>\n<\/div>\n\n
Mis cambios de opini\u00f3n<\/em>, de Julian Barnes (Anagrama).<\/strong><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Algunos creen que la personalidad fuerte no cambia en sus convicciones. Otros asumen que la vida ense\u00f1a la inteligencia del cambio. Esta \u00faltima posici\u00f3n es la que abraza el escritor brit\u00e1nico Julian Barnes en su libro de no ficci\u00f3n Mis cambios de opini\u00f3n, publicado por Anagrama y con traducci\u00f3n de Jaime Zulaika. Fotograf\u00eda de archivo […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":130630,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[22],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/cordobateve.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/130629"}],"collection":[{"href":"http:\/\/cordobateve.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/cordobateve.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/cordobateve.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/cordobateve.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=130629"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/cordobateve.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/130629\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/cordobateve.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/130630"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/cordobateve.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=130629"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/cordobateve.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=130629"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/cordobateve.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=130629"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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Fotograf\u00eda de archivo del 26\/11\/2012 del escritor brit\u00e1nico Julian Barnes. EFE\/ ARCHIVO\/Marta P\u00e9rez<\/span>