![](\"http:\/\/cordobateve.net\/wp-content\/uploads\/2020\/11\/que-tiene-borges-mas-que-maradona-beatriz-sarlo-y-horacio-gonzalez-descifran-su-mito-entre-cristiandad-y-paganismo.jpg\")
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Toda sociedad necesita de la creaci\u00f3n de seres superiores <\/strong>para autoafirmarse en ellos. \u00bfPero qu\u00e9 sucede cuando el tributo a un \u00eddolo que una naci\u00f3n cree exclusivo suyo, excede sobremanera los l\u00edmites del deporte y de la nacionalidad de los cuales esa figura es originaria?<\/p>\n Las im\u00e1genes de ni\u00f1os de nacionalidades desconocidas<\/strong> jugando descalzos al f\u00fatbol con una camiseta celeste y blanca en \u00c1frica, o la reciente imagen del artista Aziz Al-Asmar estampando el rostro del \u00eddolo debajo de la bandera argentina en un edificio destruido por la guerra en Siria<\/strong>, todas son cifras que ponen en suspenso las consideraciones de Diego Maradona<\/a> como la encarnaci\u00f3n de un esencialismo de corte nacional a caballo entre dos siglos. El documental Maradona <\/em>(2008) de Emir Kusturika<\/strong> o la pel\u00edcula Youth <\/em>-La Juventud- (2015), en la que Roly Serrano act\u00faa de Maradona<\/strong>, son s\u00f3lo m\u00ednimas expresiones del internacionalismo de un \u00eddolo trascendental.<\/p>\n De all\u00ed que aparezca la pregunta por comprender los pormenores de la cultura maradoniana. Beatriz Sarlo<\/a> y Horacio Gonz\u00e1lez<\/a>, la infatigable te\u00f3rica de nuestra cultura y el soci\u00f3logo ex-Director de la Biblioteca Nacional, nos brindan algunas pistas.<\/p>\n Para Horacio Gonz\u00e1lez<\/strong>, la cultura maradoniana<\/strong> tiene elementos de la \u201ccristiandad<\/strong>\u201d. No se trata de una religiosidad encerrada en un conjunto de rituales establecidos que se sostienen a lo largo del tiempo. Sino de rituales que se van modificando conforme pasan las \u00e9pocas: asociado a un vitalismo virtuoso que conjuga pobreza de origen con lujos suntuosos en los 80<\/strong>; excesos festivos y orgi\u00e1sticos en los 90; mayor serenidad y la evocaci\u00f3n de recuerdos desde los 2000; y la cualidad de sobreponerse contra todo pron\u00f3stico <\/strong>a las m\u00e1s diversas adversidades, siempre.<\/p>\n \u201cLa cultura maradoniana ‘se expresa en la fiesta y en la ca\u00edda, que tiene ingredientes orgi\u00e1sticos y de arrepentimiento por el exceso\u201d<\/p>\n Soci\u00f3logo<\/span>\n<\/p>\n<\/div>\n<\/blockquote>\n Para Gonz\u00e1lez ese rasgo cristiano de una cultura maradoniana \u201cse sostiene en una devoci\u00f3n que no puede quedar en silencio, como la oraci\u00f3n silenciosa que crea la conciencia p\u00fadica del hombre religioso. Se expresa por el contrario en la fiesta y en la ca\u00edda<\/strong>, que por cierto tiene ingredientes orgi\u00e1sticos <\/strong>y de arrepentimiento por el exceso. Si es posible afirmar que hay un sustrato profundo de cristianismo, es porque se trata de un credo ligado a un deporte popular, a una agilidad corporal que los dioses de todos los cultos no despreciaron<\/strong>, y de una fidelidad al origen de privaci\u00f3n social al que en los momentos de gloria se mantiene fiel.\u201d<\/p>\n Fidelidad a los or\u00edgenes, dotes f\u00edsicas propios de los dioses paganos greco-latinos cl\u00e1sicos<\/strong>, popularidad global, dignidad en la ca\u00edda que sirve para expurgar los excesos y los errores cometidos. Ese ser\u00eda de alg\u00fan modo el arco, algunos de los elementos que constituyen una estructura de la cultura maradoniana.<\/p>\n La comprensi\u00f3n de una cultura maradoniana <\/strong>asociada a la cristiandad no est\u00e1 exenta de una de sus figuras centrales: el sacrificio. La misma sociedad que lo sacrifica, es la que despu\u00e9s acusa a individuos particulares del acto de aniquilaci\u00f3n <\/strong>que colectivamente comete: \u201cEl signo dram\u00e1tico lo mantiene la tribuna, que impulsa al h\u00e9roe al sacrificio y a la vez quiere salvarlo. El h\u00e9roe, por su parte, ve necesario ese sacrificio, y no necesariamente quiere impedirlo, mantiene su lengua ritual, chispeante y barrial, y condena a los poderes atento a todas las simbolog\u00edas sacrificiales, que tatuaba en su cuerpo, que era un cuerpo inspirado, lib\u00e9lula de agua y de tierra.\u201d Como si en su tributo a otros m\u00e1rtires -como el Che-, Maradona estuviera entreviendo el horizonte de su propio sacrificio.<\/p>\n \u201cMaradona saludaba como un monarca que hubiera abdicado de su corona pero que conservaba el amor de su pueblo\u201d<\/p>\n Ensayista<\/span>\n<\/p>\n<\/div>\n<\/blockquote>\n As\u00ed es como Horacio Gonz\u00e1lez<\/strong> concibe a la cultura maradoniana como una cultura que se mueve \u201cen forma directa entre el eros y el t\u00e1natos<\/strong>\u201d. Esta oscilaci\u00f3n entre Eros -deseo, veneraci\u00f3n f\u00edsica, fertilidad- y T\u00e1natos -muerte- marca la intensidad de las contradicciones maradonianas. Pero aqu\u00ed notamos una diferencia entre Maradona <\/strong>y sus m\u00e1rtires. Maradona <\/strong>no muere como lo hacen sus m\u00e1rtires -como lo hace el Che Guevara<\/a> por ejemplo-. Sino que su muerte est\u00e1 en efecto regida por T\u00e1natos y su hermano gemelo Hipnos, que para los griegos eran la personificaci\u00f3n de las muertes no violentas: que obraban a trav\u00e9s de los toques suaves o el sue\u00f1o. Pese a esta muerte suave –Maradona muri\u00f3 dormido<\/strong>-, la religiosidad de la cultura maradoniana exalta su cuerpo deportivo y esbelto. Maradona <\/strong>no muri\u00f3 en la acci\u00f3n. Muere, despu\u00e9s de haber librado muchas batallas, si, pero ahora ya en el retiro.<\/p>\n Para Horacio Gonz\u00e1lez<\/strong> hay all\u00ed una de las grandes contradicciones de la cultura maradoniana<\/strong>: es una cultura curiosamente tr\u00e1gica, \u201cpese a la estructura financiera que la sostiene\u201d.<\/p>\n Beatriz Sarlo<\/strong> tambi\u00e9n se sinti\u00f3 interpelada por la cultura maradoniana<\/strong>: es una cultura sustentada solamente en un mito -defini\u00f3 con iron\u00eda en 2002-. Su ensayo apareci\u00f3 originalmente en alem\u00e1n y permaneci\u00f3 en espa\u00f1ol, hasta ahora, in\u00e9dito. Sustentado s\u00f3lo en un mito, es el cuerpo de Maradona <\/strong>y su fetichizaci\u00f3n -la camiseta celeste y blanca, el n\u00famero 10- el objeto central de esa cultura. En aquel ensayo del 2002 Sarlo <\/strong>trataba de analizar la estructura de ese mito a la luz de sus \u201c\u00e9xitos\u201d deportivos en contraste con los fracasos de la Argentina moderna.<\/p>\n Su ensayo apareci\u00f3 en la revista alemana Weltwoche en 2002. All\u00ed Sarlo se\u00f1ala el patetismo de una naci\u00f3n que s\u00f3lo puede exhibir triunfos deportivos <\/strong>como muestra de una identidad nacional. Eran los tiempos de la crisis del 2001, donde la imagen dram\u00e1tica de la decadencia de una naci\u00f3n<\/strong> se volv\u00eda palpable en im\u00e1genes y cr\u00f3nicas de las calles de un pa\u00eds arrasado, casi en guerra. Ajeno al dramatismo de la Argentina -o como s\u00edntoma de \u00e9l- el ambiente del f\u00fatbol hacia el 2001 discut\u00eda sobre la conveniencia o no de quitar la camiseta n\u00famero 10 del seleccionado nacional.<\/p>\n Maradona saluda en la Copa Davis en 2002. Fue vivado. Foto AP\n<\/p>\n<\/figcaption><\/div>\n<\/div>\n En 2002, en el Buenos Aires Lawn Tennis Club de Buenos Aires, se desarrollaron los juegos por la Copa Davis <\/strong>entre las selecciones de tenis de Argentina y Croacia. Beatriz Sarlo <\/strong>hace la cr\u00f3nica de un acontecimiento que ella juzga m\u00e1s relacionado con un mito que con los nacionalismos deportivos: \u201cse hab\u00edan jugado dos o tres games del match definitorio, cuando ingres\u00f3 al estadio Diego Maradona<\/strong>. De pronto, un p\u00fablico al que cada servicio le cortaba la respiraci\u00f3n como si se tratara de su propio juicio final, que explotaba en una alarido frente a cada doble falta o error no forzado del croata, y que, como en un desmesurado y ruidoso rito New Age, le tiraba sus buenas ondas al tenista argentino. De pronto sucedi\u00f3: ese p\u00fablico en trance olvid\u00f3 el partido de tenis para realizar una performance de trances m\u00e1s antiguos y gloriosos. \u2018\u00a1Marado\u2026! \u00a1Marado\u2026!\u2019 <\/strong>fue el grito que confundi\u00f3 a los tenistas.\u201d<\/p>\n Inmersos en la definici\u00f3n, los tenistas se cre\u00edan el centro de toda la atenci\u00f3n. Hasta ese momento. Ning\u00fan acontecimiento pod\u00eda desviar la mirada que, como sabemos, en el tenis es siempre una mirada en movimiento. Los aficionados miraban la peque\u00f1a pelotita fosforescente amarilla de tenis hipnotizados, como quien mira un p\u00e9ndulo oscilante que un dios invisible columpia. Beatriz Sarlo<\/strong> contin\u00faa: \u201cEl tenista argentino fue capturado por una enso\u00f1aci\u00f3n instant\u00e1nea y, como suele suceder con las enso\u00f1aciones, equivocada. Crey\u00f3 que el grito le estaba dedicado, que se trataba de una met\u00e1fora fulgurante en la que su propia destreza era comparada con la destreza del h\u00e9roe futbol\u00edstico nacional. Vivi\u00f3 un segundo de gloria. A ninguno de los dos tenistas pod\u00eda ocurr\u00edrsele que, de pronto, el p\u00fablico iba a demostrar la inestabilidad de los afectos que se creen m\u00e1s intensos y que la atenci\u00f3n que rodeaba el tenis iba a desvanecerse ante la luz de un deporte y un deportista m\u00e1s plenamente nacionales. Mientras tanto, Maradona saludaba como un monarca <\/strong>que hubiera abdicado de su corona pero que conservaba el amor de su pueblo. Con los brazos en alto, el torso giraba hacia las cuatro tribunas, macizo, redondeado y, al mismo tiempo, musculoso, tenso y desbordante, como si la gordura fuera la de un \u00eddolo de cer\u00e1mica precolombina, la piel brillante y perfectamente ce\u00f1ida a esos m\u00fasculos que fueron el resorte de una potencia divinizada. Maradona ejerc\u00eda, una vez m\u00e1s, su atracci\u00f3n magn\u00e9tica, gozando con ese repentino carnaval que rememoraba, en un estadio de tenis, la fiesta futbol\u00edstica que nunca se hab\u00eda resignado a perder del todo.\u201d<\/p>\n \u201cUn bailar\u00edn de botines, no realmente un atleta, m\u00e1s un artista, encarnaba la magia del juego\u201d<\/p>\n Presidente de Francia<\/span>\n<\/p>\n<\/div>\n<\/blockquote>\n La fascinaci\u00f3n maradoniana tiene algo de filosof\u00eda hegeliana, que concibe que los cuerpos del h\u00e9roe son la encarnaci\u00f3n espiritual de la historia. Pero por debajo de esa encarnaci\u00f3n de la historia, aparece como una constante de la cultura maradoniana la capacidad del mito para penetrar no en las sociedades o en los colectivos populares, sino m\u00e1s bien en los individuos particulares. El magnetismo de su figura penetra en el coraz\u00f3n de los individuos<\/strong> que lo contemplan de a uno: uno por uno. No se trata de una figura sostenida por grandes campa\u00f1as publicitarias, estados, ni siquiera por la estructura financiera que todos los deportes tienen detr\u00e1s. Sino por su capacidad para encarnar, como nadie, la promesa de realizaci\u00f3n de los sue\u00f1os individuales:<\/strong> \u201cmi primer sue\u00f1o es jugar el mundial, y el segundo es salir campe\u00f3n\u201d. Se puede. Algunos pudieron.<\/p>\n \u00bfNo es tambi\u00e9n a esos individuos, de a uno, a quienes realmente quisiera dirigirse el Presidente de la Rep\u00fablica de Francia en la carta que hace unos pocos d\u00edas envi\u00f3 al gobierno argentino? All\u00ed, Emmanuel Macron <\/a>saludaba \u201ca todos los que ahorraron dinero para completar el \u00e1lbum de Panini M\u00e9xico 1986 hasta la \u00faltima figurita, a todos los que intentaron negociar con sus parejas para bautizar a su hijo \u2018Diego\u2019, a sus compatriotas argentinos, a los napolitanos que dibujaron frescos dignos de Diego Rivera <\/a>en su efigie\u201d. En medio de esa enumeraci\u00f3n de las fuerzas que componen la Rep\u00fablica Maradoniana, los argentinos aparecen como un elemento m\u00e1s.<\/p>\n Desde los tiempos del poeta Rimbaud, los franceses han sido los fundadores de esa uni\u00f3n entre \u201cenfant terrible\u201d y excelencia art\u00edstica que rigi\u00f3 en todo el siglo XX. Por eso Macron <\/strong>eleva a la categor\u00eda de artista<\/strong> al jugador: \u201cJugador suntuoso e impredecible, el f\u00fatbol de Maradona no ten\u00eda nada de ensayado. Con una inspiraci\u00f3n siempre renovada, constantemente inventaba gestos y golpes de la nada. Un bailar\u00edn de botines<\/strong>, no realmente un atleta, m\u00e1s un artista, encarnaba la magia del juego.\u201d<\/p>\n La carta, de excelencia en el contexto apocado de la palabra escrita en la edad de las redes sociales -signo de hasta qu\u00e9 punto los lugares comunes pueden refinarse-, est\u00e1 plagada de frases que tocan las fibras m\u00e1s \u00edntimas de la cultura maradoniana<\/strong> como lo har\u00edan las cuerdas de un instrumento en su caja de resonancias. En la carta, el Presidente de la Rep\u00fablica tambi\u00e9n se rinde al indiscutible gobernante de la pelota redonda <\/strong>que tanto han amado los franceses. Y se refiere al \u201cpartido m\u00e1s geopol\u00edtico de la historia del f\u00fatbol\u201d<\/strong> para hablar del partido del 22 de junio de 1986 en el Estadio Azteca, entre la Argentina de Maradona y la Inglaterra de Margaret Thatcher: Maradona jug\u00f3 con Dios como compa\u00f1ero de equipo, e hizo los dos goles m\u00e1s famosos de la historia de los mundiales: el de la mano de Dios y \u201cEl Gol del Siglo\u201d. Lo dice Macron<\/strong>: discursos de canchas argentinas de exportaci\u00f3n.<\/p>\n Mientras este cronista intercambiaba mensajes con Horacio Gonz\u00e1les y Beatriz Sarlo,<\/strong> o el Presidente Macron destacaba el internacionalismo trascendental de Maradona<\/strong>, un afamado periodista deportivo le preguntaba a sus panelistas al aire mientras miraba sus jugadas hist\u00f3ricas: \u201c\u00bfQu\u00e9 tiene Maradona menos que Borges?\u201d<\/strong>.<\/p>\n Para Beatriz Sarlo <\/strong>ser\u00eda al rev\u00e9s la pregunta: \u201c\u00bfqu\u00e9 tiene Borges m\u00e1s que Maradona? De chico ni siquiera lo pod\u00edan mandar al arco, porque ya era medio corto de vista y encima se distra\u00eda con cualquier cosa.\u201d En junio de 1986, mientras Borges mor\u00eda en Ginebra, Maradona tocaba el cielo en M\u00e9xico.<\/p>\n PK<\/em><\/p>\n\n
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\n<\/div>\nHoracio Gonz\u00e1lez<\/h4>\n
\n
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\n<\/div>\nBeatriz Sarlo<\/h4>\n
Solamente un Mito<\/h2>\n
\n\n![\"Maradona](\"https:\/\/images.clarin.com\/collections\/static\/lazy_square.svg\")
\n<\/figure>\n
\n\n![\""Un](\"http:\/\/cordobateve.net\/wp-content\/uploads\/2020\/11\/que-tiene-borges-mas-que-maradona-beatriz-sarlo-y-horacio-gonzalez-descifran-su-mito-entre-cristiandad-y-paganismo-4.jpg\")
\n<\/div>\nEmmanuel Macron<\/h4>\n
Macron y el artista<\/h2>\n