{"id":57080,"date":"2023-07-24T18:26:13","date_gmt":"2023-07-24T18:26:13","guid":{"rendered":"https:\/\/www.clarin.com\/cultura\/murio-marc-auge-filosofo-autor-teoria-lugares-_0_nU52Uq35PR.html"},"modified":"2023-07-24T18:26:13","modified_gmt":"2023-07-24T18:26:13","slug":"murio-marc-auge-el-filosofo-autor-de-una-influyente-teoria-sobre-los-no-lugares","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/cordobateve.net\/index.php\/2023\/07\/24\/murio-marc-auge-el-filosofo-autor-de-una-influyente-teoria-sobre-los-no-lugares\/","title":{"rendered":"Muri\u00f3 Marc Aug\u00e9, el fil\u00f3sofo autor de una influyente teor\u00eda sobre \u00ablos no-lugares\u00bb"},"content":{"rendered":"

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Hab\u00eda en su visi\u00f3n \u2013un tanto fatalista\u2013 un dejo de optimismo, un car\u00e1cter esperanzador ante las evidencias de una realidad que se iba tornando, d\u00eda tras d\u00eda, m\u00e1s arrolladora. En algunos casos, hasta las ruinas dan se\u00f1ales de vida, se\u00f1alaba el antrop\u00f3logo franc\u00e9s Marc Aug\u00e9<\/strong> en su libro El tiempo en ruinas<\/em>.<\/p>\n

\u201cLa historia venidera ya no producir\u00e1 ruinas. No tiene tiempo para hacerlo. Sobre los escombros producidos por las confrontaciones que no dejar\u00e1 de suscitar, surgir\u00e1n pese a todo obras de construcci\u00f3n, y con ellas, qui\u00e9n sabe, la oportunidad de edificar algo diferente, de recuperar el sentido del tiempo, y, yendo un poco m\u00e1s lejos, tal vez, la conciencia de la historia\u201d, una explicaci\u00f3n alentadora del d\u00eda despu\u00e9s.<\/p>\n

Este lunes 25 de julio muri\u00f3 el antrop\u00f3logo m\u00e1s urbano del tiempo<\/strong> que uni\u00f3 dos siglos y en el que han convivido varias \u00e9pocas. Esas contradicciones y clasificaciones motivaban gran parte de sus ensayos, muy le\u00eddos en nuestro pa\u00eds.<\/p>\n

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\u00abLos no lugares\u00bb, de Marc Aug\u00e9. <\/figcaption><\/div>\n

Marc Aug\u00e9<\/strong> fue un pionero, un guardia en alerta listo para avisar, por ejemplo, que la vida activa del antrop\u00f3logo hab\u00eda cambiado a fines del siglo XX. Desafiante \u2013en el pa\u00eds de la antropolog\u00eda estructural de Claude L\u00e9vi-Strauss\u2013 pidi\u00f3 que el campo de investigaci\u00f3n y trabajo comprendiera muy especialmente los desaf\u00edos en la ciudad atravesada por tramas sociales, las que entran en conflicto.<\/p>\n

Aug\u00e9<\/strong> muri\u00f3 en Poitiers, all\u00ed donde hab\u00eda nacido en 1935, aunque tambi\u00e9n vivi\u00f3 en Par\u00eds. Doctor en Letras y Ciencias Humanas, elabor\u00f3 una antropolog\u00eda de los mundos contempor\u00e1neos centrando su mirada en la dimensi\u00f3n de la vida cotidiana y la modernidad. Y justamente le obsesionaba poder \u201cnombrar\u201d esta \u00e9poca.<\/p>\n

No le alcanzaba con la definici\u00f3n de posmodernismo: prefer\u00eda hablar de sobremodernidad, neomodernidad para entender este tiempo que ya entraba en un ciclo de transformaci\u00f3n sin pausa.<\/p>\n

Fue en 1992 cuando su nombre y apellido se hicieron masivos y llamativamente populares (por tratarse de un acad\u00e9mico) al lanzar un libro que tra\u00eda un concepto tan sorprendente como amigable: entre nuestras casas y los espacios conocidos estaban los \u201cno lugares\u201d,<\/strong> aquellos en los que transit\u00e1bamos an\u00f3nimos y donde nuestra identidad silenciosa entraba y sal\u00eda de esos sitios cotidianos a los que no hab\u00edamos clasificado antes.<\/p>\n

Un no-lugar es una autopista, una habitaci\u00f3n de hotel, un aeropuerto o un supermercado…<\/strong> \u201cCarece de la configuraci\u00f3n de los espacios, es en cambio circunstancial, casi exclusivamente definido por el pasar de individuos. No personaliza ni aporta a la identidad porque no es f\u00e1cil interiorizar sus aspectos o componentes. Y en ellos la relaci\u00f3n o comunicaci\u00f3n es m\u00e1s artificial. Nos identifica el ticket de tren, un D.N.I, la tarjeta de cr\u00e9dito\u201d, defin\u00eda a\u00f1os despu\u00e9s en Buenos Aires.<\/p>\n

Recorr\u00eda Par\u00eds en metro, y de esa experiencia etnogr\u00e1fica naci\u00f3 su tambi\u00e9n famoso libro El viajero subterr\u00e1neo. Un etn\u00f3logo en el metro, publicado en 1982. En 2010 volvi\u00f3 sobre su rastro y escribi\u00f3 El metro revisitado. El viajero subterr\u00e1neo veinte a\u00f1os despu\u00e9s. El t\u00edtulo de la introducci\u00f3n es m\u00e1s que elocuente: \u201cNunca he dejado de ir en metro\u201d.<\/p>\n

La idea del \u201cno-lugar\u201d se dispers\u00f3 con la fuerza de la globalizaci\u00f3n incipiente, esa que necesitaba de estas definiciones que nac\u00edan en un mundo que aceleraba sus ritmos de traslaci\u00f3n y rotaci\u00f3n. Sin embargo, tambi\u00e9n enfrent\u00f3 las cr\u00edticas contra sus argumentos.<\/p>\n

\u201cLa sobremodernidad es productora de no lugares, es decir, de espacios que no son en s\u00ed lugares antiguos: estos, catalogados, clasificados y promovidos a la categor\u00eda de \u2018lugares de memoria\u2019, ocupan all\u00ed un lugar circunscripto y espec\u00edfico.<\/p>\n

Es un mundo donde se nace en la cl\u00ednica y donde se muere en el hospital, donde se multiplican, en modalidades lujosas o inhumanas, los puntos de tr\u00e1nsito y las ocupaciones provisionales (las cadenas de hoteles, las habitaciones ocupadas ilegalmente, los clubes de vacaciones, los campos de refugiados)\u201d.<\/p>\n

Desde la sociolog\u00eda de la cultura le advirtieron que el concepto de no-lugar es \u201cfuncional a la ideolog\u00eda de la clase dominante la cual legitima la exclusi\u00f3n de ciertos actores del sistema econ\u00f3mico\u201d. Sin embargo, la idea de que la humanidad globalizada compart\u00eda espacios comunes y volv\u00eda cercanas a las personas, al menos unos minutos, hab\u00eda prendido y echado ra\u00edces muy profundas. Hoy se sigue hablando de aeropuertos y autopistas como \u201cno lugares\u201d.<\/p>\n

Aug\u00e9<\/strong> tambi\u00e9n revolucionaba al decir (casi tocando lo pol\u00edticamente incorrecto) que los territorios de pueblos ind\u00edgenas, olvidados, perdidos, han cedido terreno a los desaf\u00edos de las metr\u00f3polis en tanto objetos cl\u00e1sicos de estudio. Hay funciones nuevas y replanteos.<\/p>\n

Aug\u00e9<\/strong> ha sido el sin\u00f3nimo de una antropolog\u00eda que descubri\u00f3 su raz\u00f3n de ser \u201csobremoderna\u201d en la vida cotidiana, en la exacerbaci\u00f3n de lo urbano, en las formas que generosamente otorgaba la ciudad global, tal como lo va a recordar en su libro Elogio de la bicicleta, una especie de filosof\u00eda de la vida cotidiana que lo iba convirtiendo en un constante fen\u00f3meno de ventas.<\/p>\n

En el a\u00f1o 2004, estuvo en Buenos Aires presentando su libro \u00bfPor qu\u00e9 vivimos?<\/em>, un texto en el que expon\u00eda ante \u00d1 su visi\u00f3n angustiada de un mundo en el que \u201clos hombres son cada vez m\u00e1s desiguales ante la enfermedad, la pobreza y la muerte, y sin duda tambi\u00e9n ante la soledad, pues los pobres m\u00e1s pobres se ven tentados a buscar la salvaci\u00f3n en la huida, el desarraigo, el vuelo a menudo solitario hacia las luces candentes y mort\u00edferas del mundo desarrollado\u201d.<\/p>\n

En 2014 volvi\u00f3 para presentar<\/a>El antrop\u00f3logo y el mundo global<\/em>, entonces sosten\u00eda: \u201cEste es el libro de un antrop\u00f3logo que se interroga sobre su disciplina y sobre el mundo en el que vive. Y que propone, aqu\u00ed, una lectura del mundo global, con la esperanza de capturar la atenci\u00f3n de aquellos que se preocupan por este mundo y se interesan por la antropolog\u00eda\u201d.<\/p>\n

Tambi\u00e9n detallaba ante \u00d1, como se actualizaba el mundo en el que \u201cLos medios, las nuevas tecnolog\u00edas, cambian las relaciones. Pero: \u00bfson realmente las mismas relaciones cuando se habla de la comunicaci\u00f3n? No creo que las relaciones a trav\u00e9s de los medios sean tales. El problema es que pueden dar la ilusi\u00f3n de que est\u00e1n en un mundo per se, como una realidad emp\u00edrica mundial, eso es un problema\u201d.<\/p>\n

En junio de 2016 estuvo en Buenos Aires en la Noche de la Filosof\u00eda<\/strong> y, en su conferencia, volvi\u00f3 a poner en carrera al antrop\u00f3logo urbano que era y que dej\u00f3 una profunda huella en su disciplina, pero tambi\u00e9n en el vasto campo de las ciencias sociales y de la Filosof\u00eda.<\/p>\n

Sus libros inundaron bibliotecas en plena sobremodernidad, ese tiempo que trat\u00f3 de definir y atrapar con obsesi\u00f3n y paciencia. Ya era un intelectual sin l\u00edmites espaciales ni temporales, el mundo era su \u201clugar\u201d, su campo de trabajo.<\/p>\n

Aug\u00e9 B\u00e1sico<\/h2>\n
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  • Naci\u00f3 en Poitiers en 1935.<\/li>\n<\/ul>\n
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    • Reconocido antrop\u00f3logo franc\u00e9s, acu\u00f1\u00f3 el t\u00e9rmino \u00abno-lugar\u00bb para referirse a los lugares de transitoriedad, espacios intercambiables donde el ser humano es an\u00f3nimo, como los medios de transporte, las grandes cadenas hoteleras, los supermercados, e incluso los campos de refugiados.<\/li>\n<\/ul>\n
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      • Fue profesor y director de estudios en la \u00c9cole des Hautes \u00c9tudes en Sciences Soci ales (EHESS) de Par\u00eds, de la que fue presidente desde 1985 hasta 1995.<\/li>\n<\/ul>\n
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        • Gedisa ha publicado la mayor\u00eda de sus libros, entre los que destacan: Los no lugares, \u00bfPor qu\u00e9 vivimos?, El tiempo en ruinas, El oficio del antrop\u00f3logo, La guerra de los sue\u00f1os <\/em>y El porvenir de los terr\u00edcolas.<\/em><\/li>\n<\/ul>\n

          PC<\/em><\/p>\n

          Mir\u00e1 tambi\u00e9n<\/span> <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

          Hab\u00eda en su visi\u00f3n \u2013un tanto fatalista\u2013 un dejo de optimismo, un car\u00e1cter esperanzador ante las evidencias de una realidad que se iba tornando, d\u00eda tras d\u00eda, m\u00e1s arrolladora. En algunos casos, hasta las ruinas dan se\u00f1ales de vida, se\u00f1alaba el antrop\u00f3logo franc\u00e9s Marc Aug\u00e9 en su libro El tiempo en ruinas. \u201cLa historia venidera […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":57081,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[22],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/cordobateve.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/57080"}],"collection":[{"href":"http:\/\/cordobateve.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/cordobateve.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/cordobateve.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/cordobateve.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=57080"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/cordobateve.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/57080\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/cordobateve.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/57081"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/cordobateve.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=57080"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/cordobateve.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=57080"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/cordobateve.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=57080"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}