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<\/div>\nCuando se mueven, las placas tect\u00f3nicas son capaces de generar monta\u00f1as. Cuando un libro mira lo que otros llevan d\u00e9cadas sin ver, tambi\u00e9n puede generar sacudones. Es lo que pas\u00f3 cuando la escritoraIsabela Figueiredo<\/a><\/strong> public\u00f3 Cuaderno de memorias coloniales<\/em> en 2009 en Portugal. Primero fue la incomodidad<\/strong>, luego la reacci\u00f3n<\/strong>. Hay cr\u00edticos que aseguran que el texto, una memoire <\/em>de la vida de la autora en Mozambique <\/a>en tiempos de la colonia portuguesa<\/strong>, inaugur\u00f3 un nuevo g\u00e9nero. \u201cA\u00fan hoy en d\u00eda es imposible hablar de la violencia que se ejerc\u00eda sobre los pueblos africanos\u201d, dice Figueiredo a Clar\u00edn Cultura.<\/strong><\/p>\n<\/div>\n Rubia y hermosa, en los primeros a\u00f1os 60, Isabela Figueiredo era una ni\u00f1a banca en un continente negro<\/strong>. No era la \u00fanica: en su Mozambique natal, sus padres y el resto de los colonos <\/a>portugueses eran la ley que se aplicaba sobre la poblaci\u00f3n local. La naturalidad de esa asimetr\u00eda llena de violencia y de abuso <\/strong>no era clara para la peque\u00f1a Isabela, que detectaba lo que el mundo adulto asum\u00eda como dado.<\/p>\n<\/div>\n \u201cTras la publicaci\u00f3n de Cuaderno de memorias coloniales<\/em>, en 2009, muchos hijos y nietos de retornados me dec\u00edan que sus familiares no hablaban de estos temas<\/strong> fuera de casa, e incluso en el \u00e1mbito dom\u00e9stico, consideraban que eran asuntos delicados. Mi perplejidad, antes y despu\u00e9s del Cuaderno<\/em>, sigue atrapada en el mismo punto de la \u00abintriga poscolonial\u00bb<\/strong>: si todos vivimos lo mismo, en el mismo lugar y en la misma \u00e9poca, \u00bfc\u00f3mo puede ser que yo haya visto y sentido lo que se les escap\u00f3 a los otros?\u201d, anota en las p\u00e1ginas preliminares de la edici\u00f3n en castellano de su libro, publicada por Libros del Asteroide reci\u00e9n en 2021<\/strong>.<\/p>\n<\/div>\n Ese relato de una colonizaci\u00f3n que, como todas, fue criminal, llegar\u00e1 de la mano de su autora a la Feria del Libro<\/a>, donde Lisboa es la Ciudad Invitada de Honor este a\u00f1o<\/a><\/strong>. Por eso, Figueiredo estar\u00e1 presente<\/strong> el 9 de mayo a las 19 en un debate titulado \u201cSobre qu\u00e9 escriben las mujeres\u201d, junto a otras escritoras lus\u00f3fonas; el 11 de mayo a las 19:30 en un di\u00e1logo con la autora de novela gr\u00e1fica Julia Barata, que reside en la Argentina; y el 12 de mayo a las 20:30 en otra mesa titulada \u201cEscribir en Lisboa y ser le\u00eddo en Buenos Aires\u201d.<\/p>\n<\/div>\n Pero ahora es un mediod\u00eda de invierno en Lisboa y Figueiredo no se encuentra en la capital de Portugal porque est\u00e1 completando una residencia literaria en el interior de su pa\u00eds, de manera que este di\u00e1logo con Clar\u00edn Cultura <\/strong>tiene lugar a trav\u00e9s de una videollamada.<\/p>\n<\/div>\n \u2013\u00bfC\u00f3mo es posible que en Portugal la memoria de la colonizaci\u00f3n a\u00fan se presente de manera id\u00edlica?<\/strong><\/p>\n<\/div>\n \u2013Todav\u00eda tenemos agentes activos del colonialismo. Personas que practicaron el colonialismo, como mi padre, a\u00fan viven y permanecen en silencio porque saben que no pueden hablar de su pr\u00e1ctica en \u00c1frica. Hoy es imposible hablar de la violencia que se ejerc\u00eda sobre los pueblos africanos<\/strong>, y no hablo solo de violencia f\u00edsica, sino tambi\u00e9n de la violencia psicol\u00f3gica, el desprecio y la imposibilidad que imperaba para estas personas de ascender en la vida y de hacer una carrera, por ejemplo. Imaginemos que eran funcionarios en un cargo p\u00fablico, no pod\u00edan llegar a lo m\u00e1s alto de la escala profesional aunque fueran los mejores. Yo presenci\u00e9 esto y la historia de Portugal no puede ignorar esa realidad, no puede decir que nuestro colonialismo fue suave, bonito, mejor que otros colonialismos<\/strong>. No hay colonialismos mejores que otros: el ejercicio del poder es el mismo, siempre ha sido el mismo a lo largo de los siglos, y siempre ha implicado quitarle el poder a los pueblos sometidos. As\u00ed fue con los portugueses tambi\u00e9n.<\/p>\n<\/div>\n \u2013Se cumplen en abril 50 a\u00f1os de la Revoluci\u00f3n de los claveles, que marc\u00f3 el fin del colonialismo portugu\u00e9s en \u00c1frica. \u00bfA\u00fan se mira ese proceso colonial como positivo?<\/strong><\/p>\n<\/div>\n \u2013S\u00ed, sobre todo porque fue una colonizaci\u00f3n que se mezcl\u00f3 con los pueblos africanos en t\u00e9rminos de procreaci\u00f3n. Los portugueses tuvieron muchos hijos con africanas y utilizan este hecho para afirmar que nuestro colonialismo fue diferente. Claro que nos mezclamos, pero siempre fue con mujeres que no ten\u00edan el poder de negarse<\/strong> porque serv\u00edan al hombre blanco. Siempre fue una relaci\u00f3n de poder. De hecho, es cierto que los hombres blancos ten\u00edan hijos con mujeres negras, pero lo contrario no pod\u00eda suceder, lo contrario era un esc\u00e1ndalo.<\/p>\n<\/div>\n \u2013\u00bfC\u00f3mo se ense\u00f1a esta historia?<\/strong><\/p>\n<\/div>\n \u2013Nuestra historia es la historia de los descubrimientos portugueses y espa\u00f1oles. Es la historia de la ruta mar\u00edtima hacia la costa africana, las relaciones que establecimos con los pueblos africanos y luego con los pueblos indios hasta llegar a Jap\u00f3n. Es una gran historia de gestas heroicas, de aventuras en el mar. Hablamos de este periodo, que es una Edad de Oro de nuestra historia, con agradecimiento. Estudiamos mucho los descubrimientos, pero luego no estudiamos las consecuencias de esos descubrimientos <\/strong>para los pueblos africanos. Los portugueses fueron expulsados de \u00c1frica despu\u00e9s del 25 de abril, este a\u00f1o se conmemoran los 50 a\u00f1os. La verdad es esa: fuimos expulsados<\/strong>. Y tras la independencia, los africanos iniciaron una serie de venganzas y eso tambi\u00e9n hay que tratarlo y trabajarlo. Luego de eso, los pa\u00edses africanos quedaron sin ninguna posibilidad de funcionar como naciones normales: no hab\u00eda m\u00e9dicos, ni maestros, no hab\u00eda jueces, no hab\u00eda polic\u00edas, tampoco comida. En definitiva, no hab\u00eda una estructura para ser un pa\u00eds funcional. Apenas estaban los militares.<\/p>\n<\/div>\n \u2013\u00bfQu\u00e9 significa que no pod\u00edan ser pa\u00edses funcionales?<\/strong><\/p>\n<\/div>\n \u2013Significa que los portugueses usaron la mano africana para abusar de ellos, pero no los formaron. No se ocuparon de formarlos para que pudieran ser realmente agentes de ciudadan\u00eda y construcci\u00f3n, as\u00ed que Mozambique sigue siendo hoy un pa\u00eds en construcci\u00f3n<\/strong>, un pa\u00eds que est\u00e1 desesperado por formar cuadros que les permita alcanzar la democracia. Y aunque a\u00fan no ha llegado a la democracia, ya ha hecho un muy buen viaje. Yo sigo a algunos mozambique\u00f1os en las redes sociales y me doy cuenta de que en este momento ya hay gente que ha sido formada. Hay una nueva generaci\u00f3n.<\/p>\n<\/div>\n \u2013Su libro aborda el racismo p\u00fablico, ese del que hablaba usted al comienzo, pero tambi\u00e9n el racismo dom\u00e9stico, incluso femenino, que est\u00e1 menos narrado.<\/strong><\/p>\n<\/div>\n \u2013Los hombres ten\u00edan en casa una estructura para estar tranquilos. Esa estructura era mis\u00f3gina, racista y estaba asumida por las propias mujeres. Cuando de ni\u00f1a yo escuchaba las conversaciones de las mujeres recuerdo que hab\u00eda en esos di\u00e1logos un gran racismo hacia las mujeres negras, las mozambique\u00f1as. Era a ellas a las que sus maridos buscaban<\/strong>. Y a esas esposas blancas les aterrorizaba la sexualidad de las africanas, consideraban que era una sexualidad salvaje, pecaminosa<\/strong> y, por tanto, llena de culpa. Ahora, yo creo que las relaciones sexuales establecidas entre blancos y africanas ten\u00edan una naturaleza diferente. Pod\u00edan tener un car\u00e1cter violento, s\u00ed, pero no necesariamente ese componente aparec\u00eda siempre. Porque las africanas aprendieron c\u00f3mo utilizar a esos hombres blancos. De hecho, las mujeres, a lo largo de la historia, hemos aprendido \u2013en todas las civilizaciones y en todas las culturas\u2013 estrategias para utilizar a los hombres.<\/p>\n<\/div>\n \u2013Los hijos que nac\u00edan de esas relaciones, \u00bferan aceptados tanto como los hijos blancos?<\/strong><\/p>\n<\/div>\n \u2013Pod\u00edan ser hijos legales, s\u00ed, pero nunca ser\u00edan hijos iguales. Incluso pod\u00edan recibir herencia, y sin embargo no eran iguales para el resto de la sociedad. En ese sentido, era muy importante el color de la piel<\/strong>. Si esos ni\u00f1os nacidos de africanas con portugueses ten\u00edan la piel muy clara, pasaban como blancos. En los a\u00f1os 90, como profesora, tuve una alumna en Portugal que ven\u00eda de Mozambique. Su padre era portugu\u00e9s y, al marcharse de \u00c1frica, se trajo a la ni\u00f1a junto a su familia legal y dej\u00f3 all\u00e1 a la madre de mi alumna. Esto tambi\u00e9n pod\u00eda ocurrir y le tocaba a su esposa portuguesa ocuparse de esa hija africana. Algunos de estos ni\u00f1os fueron educados correctamente, otros no. Conozco bien esta realidad porque estoy muy atenta y porque escribo sobre ella. Por eso, tambi\u00e9n la gente se me acerca y me cuenta sus historias.<\/p>\n<\/div>\n <\/p>\n Acabamos de tener elecciones y el partido que qued\u00f3 tercero defiende el racismo, el colonialismo y el fascismo.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n