\n
Pero antes, confesar\u00e1 que muchos est\u00e1n comprando su libro y regal\u00e1ndolo a amigas para \u201cligar\u201d<\/strong>, y que adem\u00e1s est\u00e1 acompa\u00f1ando miedos e inseguridades que todas tenemos con nuestros cuerpos, \u201cd\u00e1ndonos el b\u00e1lsamo de saber que nos est\u00e1 pasando a todas, que no hay forma de escapar a esa herida que nos meten desde ni\u00f1as\u201d.<\/p>\n<\/div>\n\n
\u2013\u00bfPor qu\u00e9 elegiste esta tem\u00e1tica y qu\u00e9 es el deseo para vos?<\/strong><\/p>\n<\/div>\n\n
\u2013Eleg\u00ed la seducci\u00f3n porque hay conocimientos que tenemos sobre la vida que permanecen fuera de lo verbalizable, que no se hablan. Y uno de esos saberes que ten\u00eda, pero no verbalizaba, era el hecho de que en el tiempo primero de conocer a alguien que nos atrae, un mont\u00f3n de historias e inseguridades que vivimos en la adolescencia volv\u00edan al cuerpo como si fuese el cuerpo adolescente. La propia imagen corporal entraba en estado de crisis, es decir, de inestabilidad ansiosa, que a veces nos da alegr\u00eda \u2013tocada por sentimientos de narcisismo y de que somos lo m\u00e1s\u2013 y otras veces pasa de ese extremo a sentirnos horribles y rechazadas. El rechazo tiene un impacto en la imagen corporal propia, en c\u00f3mo nos imaginamos como cuerpo<\/strong>. Y me fascinaba que fuera tan inestable nuestra imagen corporal como para sufrir tantos cambios significativos en un mismo d\u00eda en el tiempo de la seducci\u00f3n. Quise contar desde dentro c\u00f3mo ocurre y c\u00f3mo dificulta el acercamiento. La parte de responsabilidad pol\u00edtica de este tipo de escritura es que, a partir de la revisi\u00f3n interior, llegamos a afirmaciones sociales y pol\u00edticas, y no es una inmersi\u00f3n en la identidad donde estamos solas, sino que es una revisi\u00f3n del yo donde entendemos que somos un efecto de lo que recibimos en el mundo; y eso nos acerca siempre.<\/p>\n<\/div>\n\n
\u2013\u00bfC\u00f3mo son los tiempos de la seducci\u00f3n en tu texto?<\/strong><\/p>\n<\/div>\n\n
\u2013Hay dos cuerpos con dos vivencias temporales distintas. Hay un cuerpo que llega con una necesidad muy grande de sentir reconocimiento, de sentirse deseado, y ese cuerpo que llega con prisa impone unos tiempos acelerados porque no puede esperar. Ah\u00ed la herida previa al encuentro est\u00e1 pesando mucho. Luego, hay otro cuerpo que se deja acompa\u00f1ar por su propia herida con menos urgencia, y eso da ese tiempo que la seducci\u00f3n requiere sin una demanda. Porque cuando nos encontramos con una otra a la que no conocemos, deber\u00edamos que tener todos los rituales de cuidado<\/strong>, de dar la bienvenida, en vez de arrojar nuestra demanda o nuestra herida. Esto no quiere decir no relacionarnos desde la vulnerabilidad, sino entender los tiempos de la intimidad. La seducci\u00f3n es un tercer espacio donde se crea la intimidad entre dos que se conocen.<\/p>\n<\/div>\n\n
\u2013\u00bfEl tiempo y la espera se relacionan con la diferencia de edad de los personajes?<\/strong><\/p>\n<\/div>\n\n
\u2013Creo que puede tener que ver con la edad, en lo que da la experiencia, que espero que lo que venga con la edad sea aprender a tener paciencia\u2026 todav\u00eda no lo s\u00e9. Creo que depende m\u00e1s del momento de vida en el que est\u00e9s. Los 32 son un momento de mucha auto-exigencia, de mucha presi\u00f3n laboral, y de tener que defender una identidad propia con un valor asociado. Entonces a veces estamos en ese estado peligroso, porque podemos atropellar detalles importantes si vamos buscando la productividad, la claridad, la resoluci\u00f3n. Nos saltamos lo \u00edntimo, lo subjetivo, lo complejo<\/strong>. Y creo que al personaje m\u00e1s mayor, lo que le da la calma es una casa. Yo quer\u00eda diferenciar entre dos mujeres: una que ya tiene una casa a los 50, lo cual tampoco es ning\u00fan record, y cuanto le ha costado eso. Y una mujer m\u00e1s joven que no la tiene. Y creo que no tener casa y pasarnos la vida temiendo por perder el hogar, o poder permitirnos o no el alquiler en una gran ciudad, nos da much\u00edsima ansiedad. A m\u00ed esto hasta tener mi propia casa me ha dado miedo corporal, a que nadie me quiera y estar en la calle, a no tener un hogar porque nadie quiera tener un hogar conmigo. Todo esto que se asocia a la pareja que la escritora desmiente porque dice que por fin tiene una casa que solo depende de su amor.<\/p>\n<\/div>\n\n
\u2013\u00bfQu\u00e9 sucede con la madre en los personajes y cu\u00e1nto de Sara Torres hay en este sentido?<\/strong><\/p>\n<\/div>\n\n
\u2013En este libro quise explorar a dos mujeres marcadas por la relaci\u00f3n con sus madres de maneras distintas. Tambi\u00e9n por el hecho de que han perdido a sus madres en momentos, demasiado pronto. Hay una parte de la sexualidad, del eros, de la forma en que deseamos, que viene marcada por la relaci\u00f3n con la madre y a veces est\u00e1 sacada de las historias. Parece que nuestra sexualidad tiene que estar determinada por la relaci\u00f3n con los padres, entonces est\u00e1 bien dirigida a la heterosexualidad<\/strong>. Entonces, \u00bfqu\u00e9 pasa con nuestras madres y c\u00f3mo esa relaci\u00f3n determina nuestro deseo y la forma en que miramos y deseamos a otras mujeres para bien o para mal? Me parec\u00eda importante contar la relaci\u00f3n madres e hijas desde el eros, como lo han hecho otras autoras antes.<\/p>\n<\/div>\nSara Torres. Foto: Marta Velasco Velasco, gentileza editorial.<\/span><\/span><\/button><\/span><\/picture><\/div>\n\n
\u2013\u00bfCu\u00e1l es tu mirada sobre los celos en este tri\u00e1ngulo amoroso?<\/strong><\/p>\n<\/div>\n\n
\u2013Intento tener una mirada sincera hacia las cosas, y es mi forma de intentar trabajar con la verdad que no sabemos que es, pero la sinceridad nos lleva a verdades y nos pone en lugares comunes. A m\u00ed me interesa mucho la experiencia de los celos en el contexto feminista en el que intentamos no ser una traba para la libertad de la otra. Me interesan los cuerpos que sienten celos no queriendo sentir celos,<\/strong> sino sintiendo que los celos es una respuesta normal a la libertad de la otra. Los celos en un contexto patriarcal muchas veces se entienden como una respuesta justa ante una otra que se comporta mal. Yo entiendo que los celos es algo que sentimos a pesar de que respetamos lo que la otra est\u00e1 viviendo o lo que la otra es. Me interesa esa dificultad de vivir contradicciones entre lo que pensamos, lo que decimos y lo que queremos ser y lo que afectivamente nos mueve y nos revuelve.<\/p>\n<\/div>\n\n
\u2013\u00bfQu\u00e9 es lo que m\u00e1s le causa celos a la fot\u00f3grafa cuando se compara con Greta?<\/strong><\/p>\n<\/div>\n\n
\u2013En este caso es una comparaci\u00f3n fantasmal, porque verdaderamente no est\u00e1 ocurriendo el drama que ella imagina. Pero lo que m\u00e1s celos le da viene causada por el hecho de que no se siente amada plenamente, ni deseada con la intensidad rom\u00e1ntica que ella espera\u2026 pero \u00bfpueden los otros darnos lo que nos gustar\u00eda vivir? No lo sabemos. Alguien puede elegirnos, desearnos y aun as\u00ed no darnos el lenguaje de amor que necesitamos para sentir tranquilidad y placer. Entonces a la fot\u00f3grafa no le est\u00e1n hablando en el lenguaje de amor que ella necesitar\u00eda para sentirse plena. No se siente la elegida, entonces creo que se abre la puerta a un mont\u00f3n de sensaciones compulsivas ante la inseguridad.<\/p>\n<\/div>\n
\n
\u2013Otro de los temas que es el cuerpo y la mirada externa, \u00bfc\u00f3mo es el planteo que hac\u00e9s?<\/strong><\/p>\n<\/div>\n\n
\u2013Nos ense\u00f1an desde ni\u00f1as que nuestro valor recae en nuestra imagen corporal y que el valor de nuestra imagen corporal se mide en comparaci\u00f3n a otros cuerpos. El sistema nos mete en esta trampa horrible y luego nos exigimos a nosotras mismas como adultas superar eso. No es sencillo, incluso aunque de forma consciente t\u00fa no quieras entrar en esa din\u00e1mica, el inconsciente est\u00e1 marcado por todo el dolor de haber necesitado ese cuerpo cuyo valor depende de una imagen. Y los cuerpos que hemos sido culturalmente educados en que nuestro valor depende de nuestra imagen,<\/strong> no lo vamos a olvidar nunca. Podemos llevarlo de distintas maneras y procurarnos entornos que no reescriban ese trauma. Intentar buscar rodarnos de personas que no est\u00e9n regidas por ese tipo de l\u00f3gica, pero eso no significa que estemos a salvo de no sufrir esa sensaci\u00f3n de intemperie ante la posibilidad de ser comparadas y de caer en un agujero negro.<\/p>\n<\/div>\n\n
\u2013\u00bfY cre\u00e9s que el tema de la edad o del peso se vive igual entre relaciones heterosexuales y\/o entre mujeres?<\/strong><\/p>\n<\/div>\n\n
\u2013Estamos desarrollando lenguajes comunes para hablar de heridas sociales y eso nos fortalece mucho y es la \u00fanica manera de sobrevivir. Y cuando nuestra pareja es una persona que habla el mismo lenguaje y comparte herida, hay una oportunidad muy fuerte de hacer las cosas mejor. Pero eso no implica que sepamos hacerlo bien, porque cuando nos han hecho da\u00f1o conocemos el camino para da\u00f1ar, y eso es muy peligroso. Podemos pensar en las relaciones madres hijas, y podemos pensar en c\u00f3mo, muchas veces, las madres nos han transmitido la herida de la imagen f\u00edsica o el complejo corporal.<\/strong> Nuestras madres lo han hecho sin querer muchas veces, o incluso queriendo lo mejor para nosotras. Entonces se necesita mucho cuidado y conciencia para no da\u00f1ar a las otras. En las relaciones sexo-afectivas tambi\u00e9n. No creo que por estar entre mujeres estemos a salvo del patriarcado, porque el patriarcado es un c\u00f3digo, no solamente un tipo de subjetividad.<\/p>\n<\/div>\n\n
\u2013\u00bfQu\u00e9 objetivo pol\u00edtico tiene este libro?<\/strong><\/p>\n<\/div>\n\n
\u2013El elemento pol\u00edtico m\u00e1s importante del libro es un elemento bello y afirmativo, que una de las cosas que nos quita el sistema en nuestra primera educaci\u00f3n es el acceso a nuestro deseo por las mujeres. A poder disfrutar la belleza, la sexualidad, y el erotismo entre las mujeres. Entonces, La seducci\u00f3n<\/em> tiene ese t\u00edtulo porque habla de la seducci\u00f3n y adem\u00e1s porque el libro como objeto es un objeto de seducci\u00f3n que intenta desbloquear la represi\u00f3n que tenemos las mujeres del deseo hacia otras<\/strong>. Es un libro que moviliza la mirada para que no veamos a la otra como un elemento de comparaci\u00f3n, sino como una aliada en el deseo y el placer. El ejercicio pol\u00edtico m\u00e1s radical que puedo hacer es desbloquear esa represi\u00f3n del deseo entre las mujeres.<\/p>\n<\/div>\nLa seducci\u00f3n, de Sara Torres (Reservoir Narrativa).<\/span><\/span><\/button><\/span><\/picture><\/div>\n\n
\u2013\u00bfCre\u00e9s que est\u00e1 ampli\u00e1ndose la lectura sobre lesbianismo y el feminismo?<\/strong><\/p>\n<\/div>\n\n
\u2013Creo que hay m\u00e1s visibilidad, pero a m\u00ed me interesa lo que se muestra. Y creo que hay que mostrar detalles, gestos: lo que ha sido secreto hasta ahora. Abrir ese mundo que se ha pasado de mano en mano en secreto entre las amantes. Hay propaganda heterosexual en objetos culturales, en todas las pel\u00edculas, en los juguetes, de la preparaci\u00f3n de los cuerpos para la heterosexualidad. Hay que mostrar el detalle, el mundo, el significado para que algo sea verdaderamente visible.<\/p>\n<\/div>\n
\n
\u2013En tu libro, la fantas\u00eda est\u00e1 narrada desde los detalles y los gestos que mencion\u00e1s\u2026<\/strong><\/p>\n<\/div>\n\n
\u2013Por un lado, mostrar la sexualidad entre mujeres con detalle y expl\u00edcito es pol\u00edtico porque es imposible de imaginar para la mente heterosexual. Lo que falta es un repertorio de referencias y gestos. Lo que yo hago en el libro es contarlas de forma expl\u00edcita y literal para que la lectora pueda imaginarlo sin haberlo vivido. Y el papel de la fantas\u00eda en la vida subjetiva me interesa un mont\u00f3n porque parece que la sexualidad solo existe cuando se est\u00e1 haciendo, pero es mucho m\u00e1s que eso, es lo que ocurre en la vida ps\u00edquica. La fantas\u00eda tiene un peso enorme en nuestra sexualidad, tiene m\u00e1s peso en la vida diaria que la que se materializa y se comparte. <\/strong>Y las fantas\u00edas se consideran un espacio de secreto, cuando en realidad muchas tienen una estructura cultual social. Me interesaba mostrar c\u00f3mo nuestras fantas\u00edas beben de estructuras compartidas entre g\u00e9neros, sexos, en el espacio cultural.<\/p>\n<\/div>\n\n
\u2013\u00bfC\u00f3mo se construyen estas fantas\u00edas que tenemos?<\/strong><\/p>\n<\/div>\n\n
\u2013Estar expuestas desde la infancia a im\u00e1genes explicitas sobre lo sexual genera una falta de libertad a la hora de imaginar qu\u00e9 puede ser lo sexual. El tipo de porno que vemos de forma inevitable ya en las infancias determina mucho nuestra imaginaci\u00f3n sexual porque son im\u00e1genes tan violentas que dejan una marca que es inolvidable. Lo que ocurre es que cuando una imagen tiene tanto poder porque es tan violenta y expl\u00edcita, adquiere demasiado protagonismo, y el deseo que podr\u00eda expresarse a trav\u00e9s de otras sutilezas se canaliza hacia la imagen de impacto. En general, vivimos en un contexto donde las im\u00e1genes de impacto de apoderan de nuestro imaginario y determinan nuestra imaginaci\u00f3n<\/strong>. Creo que luego, a veces, en la vida adulta desear o relacionarnos con la fantas\u00eda es un proceso de olvido de determinadas im\u00e1genes que ya nos han configurado. Entonces a veces nuestras fantas\u00edas son una mezcla entre im\u00e1genes que no desear\u00edamos desear y otras sutilezas que formas parte de elecciones m\u00e1s importantes que hemos hecho en nuestra vida.<\/p>\n<\/div>\nSara Torres. Foto: Marta Velasco Velasco, gentileza editorial.<\/span><\/span><\/button><\/span><\/picture><\/div>\n
Sara Torres b\u00e1sico<\/h2>\n<\/p>\n\n
\nNaci\u00f3 en Gij\u00f3n, en 1991. Estudi\u00f3 Lengua Espa\u00f1ola y sus Literaturas en la Universidad de Oviedo. Se doctor\u00f3 en la Queen Mary University de Londres y tambi\u00e9n en esa ciudad curs\u00f3 un m\u00e1ster interdisciplinar en el King\u00b4s College especializ\u00e1ndose en teor\u00edas de la textualidad, psicoan\u00e1lisis, estudios queer y feminismos.<\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n\n
\nVivi\u00f3 dos a\u00f1os en Alemania con una beca para estudiar sobre la escritura post diagn\u00f3stico de c\u00e1ncer. Recibi\u00f3 una beca de la Fundaci\u00f3n Antonio Gala para j\u00f3venes creadores, para el desarrollo de su primera obra de narrativa.<\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n\n
\nColabora regularmente con textos literarios y cr\u00edticos en publicaciones como Kokoro, La Tribu de Frida y Nayagua. Ha escrito tambi\u00e9n, desde la perspectiva feminista para la revista de moda creada Granary. Fue profesora de estudios culturales con perspectiva de g\u00e9nero en la Universitat Aut\u00f3noma de Barcelona.<\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n\n
\nHa publicado los libros de poemas, La otra geneolog\u00eda<\/em> (Premio Gloria Fuertes), Conjuros y Cantos, Phantasmagoria, El ritual del ba\u00f1o<\/em> y Deseo de perro<\/em>. Su primera novela, Lo que hay <\/em>(2022), fue un \u00e9xito y recibi\u00f3 el Premio Javier Morote, otorgado por Confederaci\u00f3n Espa\u00f1ola de Gremios y Asociaciones de Libreros (CEGAL). Su segunda novela es La seducci\u00f3n <\/em>(2024).<\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n\n
La seducci\u00f3n<\/em>, de Sara Torres (Reservoir Narrativa).<\/strong><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"\u00abLa seducci\u00f3n es un camino, que no todo el mundo recorre, desde la diferencia radical hacia una familiaridad deseada. Yo quer\u00eda para nosotras esa seducci\u00f3n que no consume a la otra, sino que abre una casa, un tercer espacio para dos. Pero la seducci\u00f3n es lenta, eso t\u00fa no lo entend\u00edas (\u2026)\u201d. Este es uno […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":90786,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[22],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/cordobateve.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/90785"}],"collection":[{"href":"http:\/\/cordobateve.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/cordobateve.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/cordobateve.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/cordobateve.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=90785"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/cordobateve.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/90785\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/cordobateve.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/90786"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/cordobateve.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=90785"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/cordobateve.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=90785"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/cordobateve.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=90785"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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