\n
\u2013\u00bfPor qu\u00e9 crees que el carnaval y sus l\u00f3gicas encierran claves valiosas para entender la Argentina?<\/strong><\/p>\n<\/div>\n\n
\u2013Primero, por su masividad. Posiblemente a fines del siglo XIX fuese uno de los m\u00e1s grandes del mundo. Y fue de una intensidad tremenda. El carnaval puso en discusi\u00f3n todos los l\u00edmites y fronteras que organizaban la vida social y colabor\u00f3 en el cambio hist\u00f3rico<\/strong>. Desafi\u00f3 los lugares de g\u00e9nero tradicionales e incluso las sexualidades: fue de los primeros espacios en los que las disidencias sexuales pudieron mostrarse. Las mujeres ganaron independencia e iniciativa. Tambi\u00e9n desafi\u00f3 las jerarqu\u00edas de clase y defini\u00f3 qui\u00e9n ten\u00eda derecho a controlar la calle y a expresar la alegr\u00eda popular. Y lo que es tanto o m\u00e1s importante, en una ciudad que era tremendamente multi\u00e9tnica, en la que la mitad de los habitantes eran reci\u00e9n llegados, y que tambi\u00e9n estaba dividida por diferencias de color, entre blancos y negros, el carnaval fue un espacio en el que tanto se afirmaron como se transgredieron las identidades \u00e9tnicas que cada uno tra\u00eda. El carnaval colabor\u00f3 como pocas cosas en la construcci\u00f3n de un lazo afectivo entre una multitud que, en el siglo XIX, estaba muy segmentada. Fue a su modo constructor de un pueblo. En el carnaval porte\u00f1o se pusieron en juego por primera vez est\u00e9ticas y expresiones que marcar\u00edan profundamente la cultura argentina. Por ejemplo, el tango, que se forj\u00f3 muy asociado a la fiesta, o la sonoridad del candombe.<\/p>\n<\/div>\n\n
\u2013\u00bfQu\u00e9 cosas cambiaron del carnaval colonial al carnaval de Rosas?<\/strong><\/p>\n<\/div>\n\n
\u2013Luego de la Independencia se intensific\u00f3 el juego del agua, que era lo m\u00e1s distintivo de nuestro carnaval, batallas campales en las que el bajo pueblo participaba de igual a igual, incluyendo los negros, que se atrevieron a mojar a los blancos, incluso siendo todav\u00eda esclavos muchos de ellos. Con Rosas esa din\u00e1mica continu\u00f3, hubo tambi\u00e9n una cierta politizaci\u00f3n<\/strong>, a tono con el enfrentamiento entre Unitarios y Federales. Fue tan intenso que Rosas decidi\u00f3 prohibirlo \u201cpara siempre\u201d en 1844.<\/p>\n<\/div>\n\n
\u2013\u00bfDe qu\u00e9 manera el carnaval pone en tensi\u00f3n lo p\u00fablico y lo privado, las jerarqu\u00edas de clase y las din\u00e1micas democr\u00e1ticas, las misiones ‘civilizatorias’ y los ‘desbordes plebeyos’?<\/strong><\/p>\n<\/div>\n\n
\u2013El juego del agua continuaba dentro de las casas. La polic\u00eda debi\u00f3 indicar que la gente cerrara sus puertas para reforzar el l\u00edmite entre espacio p\u00fablico y espacio privado. Las clases altas participaban, pero con mucha incomodidad, porque el carnaval pon\u00eda a todos en un plano de igualdad. Ten\u00edan que soportar las burlas o ser mojados por alguien inferior. En varios momentos no pudieron aguantar y abandonaron la fiesta. Desde muy temprano, adem\u00e1s, el Estado afirm\u00f3 que en carnaval se jugaba el futuro de nuestra \u201ccivilizaci\u00f3n\u201d<\/strong>: las \u00e9lites deploraban el estilo plebeyo y la intensidad de la fiesta, que les parec\u00eda propia de un pueblo \u201cb\u00e1rbaro\u201d. En 1869 instauraron el primer corso para el desfile de comparsas y carruajes, y prohibieron el juego del agua, con la esperanza de \u201ccivilizarlo\u201d y que se pareciera a los de Europa. Pero en esa misi\u00f3n fracasaron: la plebe retom\u00f3 el control de la fiesta y el juego del agua y la clase alta debi\u00f3 retirarse<\/strong>. Ese fracaso fue el primer signo de los problemas que tendr\u00eda en adelante para asegurar su hegemon\u00eda.<\/p>\n<\/div>\n\n
\u2013\u00bfPodr\u00edas explicar esta afirmaci\u00f3n: \u00abEn la celebraci\u00f3n se puso en juego el perfil \u00e9tnico y cultural del pa\u00eds y el papel de la clase dominante\u00bb?<\/strong><\/p>\n<\/div>\n\n
\u2013Las \u00e9lites quisieron usarla para su proyecto de europeizar las costumbres. Pero la fiesta habilit\u00f3 algo inesperado. Desde fines de la d\u00e9cada de 1860 fue canal de la difusi\u00f3n de est\u00e9ticas de origen afro, como las de la habanera y el tango. Desde 1869 los afroporte\u00f1os se sumaron con sus propias comparsas<\/strong> y pusieron en juego una est\u00e9tica candombera que cautiv\u00f3 a muchos blancos, que los imitaron, incluso tizn\u00e1ndose el rostro. Esta \u201cafricanizaci\u00f3n\u201d de la cultura popular local fue rechazada por las \u00e9lites. Hubo toda una batalla en torno del \u201cruido\u201d de los tambores, que desagradaba a las autoridades, hasta que en 1894 directamente prohibieron las comparsas candomberas<\/strong>. Fue un episodio central de la presi\u00f3n blanqueadora por la que nuestras \u00e9lites nos invitaron a imaginarnos como un pueblo exclusivamente blanco y europeo.<\/p>\n<\/div>\n\n
\u2013\u00bfQu\u00e9 comparten los carnavales de Buenos Aires con los de Montevideo?<\/strong><\/p>\n<\/div>\n\n
\u2013Fueron fiestas pr\u00e1cticamente gemelas hasta 1894, muy parecidas. Luego de la prohibici\u00f3n del candombe, en Uruguay hubo voces que tambi\u00e9n exigieron que se los prohibiera all\u00ed. Pero por suerte para los uruguayos, no lo consiguieron. Los afrouruguayos y los blancos que los imitaban (all\u00ed los llaman \u201clubolos\u201d) siguieron saliendo con el candombe, alcanzaron un despliegue est\u00e9tico impresionante en el siglo XX y siguen siendo el coraz\u00f3n del carnaval montevideano. Gracias a eso, Uruguay termin\u00f3 abrazando al candombe como su ritmo nacional<\/strong>. Todo eso, adem\u00e1s, colabor\u00f3 para que los afrouruguayos se afirmaran como comunidad y pudieran resistir mejor las presiones blanqueadoras, que tambi\u00e9n las hubo all\u00ed.<\/p>\n<\/div>\n\n
\u2013En los agradecimientos, adem\u00e1s de a muchos y muchas otras, agradeces a Alejandro Mamani por las conversaciones sobre la identidad marr\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 te aportaron?<\/strong><\/p>\n<\/div>\n\n
\u2013Alejandro es un interlocutor constante. \u00c9l y la gente de Identidad Marr\u00f3n tienen una reflexi\u00f3n muy aguda sobre el funcionamiento de las jerarqu\u00edas raciales en Argentina y c\u00f3mo se combinan con las de clase. Charlar con \u00e9l y conocer las acciones que realizan me ayud\u00f3 mucho a desarrollar herramientas para pensar estas cuestiones desde una perspectiva propia. Con Alejandro compartimos la preocupaci\u00f3n y el desagrado por cierta \u201cimportaci\u00f3n\u201d acr\u00edtica de las miradas y del vocabulario del antirracismo estadounidense que se dio en los \u00faltimos a\u00f1os, que no funcionan bien para las realidades latinoamericanas.<\/p>\n<\/div>\n
Ezequiel Adamovsky. Foto: Guillermo Rodr\u00edguez Adami \/ archivo Clar\u00edn.<\/span><\/span><\/button><\/span><\/picture><\/div>\n\n
\u2013Por ultimo: \u00bfpor qu\u00e9 crees que fue perdiendo fuerza el carnaval?<\/strong><\/p>\n<\/div>\n\n
\u2013Dos motivos principales. Primero, es que en el siglo XX fueron apareciendo otras formas de entretenimiento que compitieron con \u00e9l. Hay que entender que, durante su apogeo, a fines del XIX, no hab\u00eda cine, radio, televisi\u00f3n, ni f\u00fatbol para ir a ver, ni discos. Como ocasi\u00f3n para divertirse era \u00fanica. Tambi\u00e9n era \u00fanico como contexto en el cual se aflojaban un poco los cuerpos y los mandatos sociales, y entonces era m\u00e1s sencillo seducir a alguien. En el siglo XX ya todo eso est\u00e1 m\u00e1s al alcance de la mano. Pero quiz\u00e1s el motivo m\u00e1s importante fueron las constantes prohibiciones arbitrarias y represiones espasm\u00f3dicas de la polic\u00eda, empezando por la del candombe en 1894 o la del juego del agua, que se retomaba cada dos por tres. Un golpe letal es el que le dio la \u00faltima dictadura, cuando prohibi\u00f3 del todo el carnaval<\/strong>. Antes de eso todav\u00eda era una fiesta muy concurrida, yo llegu\u00e9 a verlo de ni\u00f1o. Despu\u00e9s de la dictadura hubo que rearmar una tradici\u00f3n que hab\u00eda quedado muy desarticulada. Nunca se recuper\u00f3 del todo de ese golpe. Cuando uno ve la trayectoria, desde la colonia hasta hoy, las autoridades porte\u00f1as siempre fueron enemigas del carnaval. Nunca les gust\u00f3 esa ventana a la igualdad y al goce que nos ofrece.<\/p>\n<\/div>\n
Ezequiel Adamovsky b\u00e1sico<\/h2>\n<\/p>\n\n
\nNaci\u00f3 en Buenos Aires, en 1971 y es doctor en Historia y ensayista.<\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n\n
\nCurs\u00f3 sus estudios en la Facultad de Filosof\u00eda y Letras de la Universidad de Buenos Aires y obtuvo un doctorado en el University College de Londres. En la actualidad se desempe\u00f1a como profesor titular en la Universidad Nacional de San Mart\u00edn (Unsam) y como investigador Principal del Consejo Nacional de Investigaciones Cient\u00edficas y T\u00e9cnicas (Conicet). Fue docente de otras universidades de la Argentina y el exterior e Investigador Invitado del Centro Nacional de Investigaciones Cient\u00edficas (CNRS) en Francia.<\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n\n
\nEs autor de Euro-Orientalism: Liberal Ideology and the Image of Russia in France, c. 1740-1880<\/em> (2006), Historia de la clase media argentina<\/em> (2009), La marchita, el escudo y el bombo: una historia cultural de los emblemas del peronismo<\/em> (con Esteban Buch, 2016), El gaucho ind\u00f3mito<\/em> (2019) e Historia de la Argentina, biograf\u00eda de un pa\u00eds <\/em>(2020), entre otros.<\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n\n
\nHa sido premiado con el James Alexander Robertson Memorial Prize (2009), el Premio Nacional (2013), el Premio Bernardo Houssay (2015), el Premio Iberoamericano Book Award (Latin American Studies Association, 2020) y el Konex (2024).<\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n\n
La fiesta de los negros<\/em>, Ezequiel Adamovsky (Siglo XXI).<\/strong><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"En La fiesta de los negros (Siglo Veintuno Editores), Ezequiel Adamovsky analiza el nacimiento y el apogeo de los carnavales porte\u00f1os y su legado en la cultura popular argentina, pero tambi\u00e9n su ocaso cuando la \u00faltima dictadura militar prohibi\u00f3 esta fiesta que hab\u00eda nacido a fines de siglo XIX y que fue entonces uno de […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":94765,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[22],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/cordobateve.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/94764"}],"collection":[{"href":"http:\/\/cordobateve.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/cordobateve.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/cordobateve.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/cordobateve.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=94764"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/cordobateve.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/94764\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/cordobateve.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/94765"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/cordobateve.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=94764"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/cordobateve.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=94764"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/cordobateve.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=94764"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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Ezequiel Adamovsky. Foto: Guillermo Rodr\u00edguez Adami \/ archivo Clar\u00edn.<\/span><\/span>