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Lugones se\u00f1ala en estos art\u00edculos publicados desde el a\u00f1o 2005 al 2020 (el a\u00f1o de su muerte en la ciudad de Nueva York) con traducci\u00f3n de Gabriela Castellanos, Camilo Porta Massuco y Joaqu\u00edn Rodr\u00edguez Feo, convertidos en una antolog\u00eda por la editorial Eterna Cadencia, que las mujeres africanas no fueron caracterizadas como d\u00e9biles <\/strong>y se las obligaba a realizar trabajos f\u00edsicos a la par de los hombres.<\/p>\n<\/div>\n\n
Con estos ejemplos la autora argentina que desarroll\u00f3 su tarea profesional en Estados Unidos <\/strong>ampl\u00eda la carga ideol\u00f3gica que la figura de la mujer despert\u00f3 en los discursos ligados al poder en diferentes etapas hist\u00f3ricas. Las mujeres nativas hipersexualizadas de la \u00e9poca de la conquista no tienen mucho que ver con la descripci\u00f3n de una mujer burguesa casta y reprimida.<\/p>\n<\/div>\n\n
En esa divisi\u00f3n de experiencias, entiende que la violencia ejercida hacia la mujer esclava o hacia una prostituta no es le\u00edda socialmente en los mismos t\u00e9rminos que hac\u00eda una mujer profesional de clase media<\/strong>.<\/p>\n<\/div>\n
Mujeres que explotan a otras mujeres<\/h2>\n<\/p>\n\n
La conformaci\u00f3n del g\u00e9nero, entonces, no puede contener a mujeres que estructuralmente pertenecen a clases diferenciadas (Lugones recuerda que las posibilidades laborales de muchas mujeres de clase media, incluso su tiempo de ocio, se sustenta en la explotaci\u00f3n de mujeres menos favorecidas socialmente<\/strong>). Para Lugones la mujer racializada constituye otro g\u00e9nero.<\/p>\n<\/div>\n\n
En un contexto como el actual donde la cuarta ola feminista se est\u00e1 enfrentando a sus l\u00edmites<\/strong>, es interesante recuperar una mirada que sit\u00faa la violencia de g\u00e9nero en un cruce con la problem\u00e1tica racial y clasista. El multiculturalismo que defiende Lugones s\u00f3lo es posible si se conquista cierta igualdad en los puntos de vista.<\/p>\n<\/div>\n\n
El colonialismo es un concepto sobre el que es imprescindible trabajar. Para lograr su prop\u00f3sito intelectual, Mar\u00eda Lugones toma los textos de An\u00edbal Quijano (un autor que tambi\u00e9n ha sido referente en los escritos de Rita Segato y es muy interesante notar c\u00f3mo las dos autoras argentinas discuten a partir de una misma base te\u00f3rica<\/strong>) para considerar que en la idea de g\u00e9nero se esconde un dispositivo patriarcal. Es decir, la divisi\u00f3n femenino- masculino no deja de responder, para Lugones, a un orden heterosexual que ejerce su violencia <\/strong>no solo desde una voluntad normativa sino como la encarnaci\u00f3n de un sistema al que ella llama \u201cmoderno colonial de g\u00e9nero\u201d.<\/p>\n<\/div>\n\n
Es muy dif\u00edcil para una mujer racializada y pobre entrar en alianza con un discurso feminista <\/strong>que responde a esta concepci\u00f3n patriarcal. El an\u00e1lisis de Lugones es muy \u00fatil para entender este momento de fuerte masividad del feminismo donde lo que se destaca es la palabra de mujeres privilegiadas econ\u00f3mica y profesionalmente.<\/p>\n<\/div>\n\n
Lugones llama a pensar si ciertos enunciados funcionan como una obstrucci\u00f3n para la identificaci\u00f3n o, directamente, excluyen a mujeres que en su rutina diaria se enfrentan a la violencia bajo marcos y valores culturales muy diferentes.<\/p>\n<\/div>\n
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El concepto de patriarcado est\u00e1 ligado a los enunciados de las te\u00f3ricas feministas blancas. Lo que est\u00e1 ausente en esta caracterizaci\u00f3n y en los planteos de Quijano sobre la colonialidad es el modo en que se establece la sujeci\u00f3n a las mujeres no blancas. Al hablar de patriarcado una imagen recurrente es la de la mujer reducida al \u00e1mbito dom\u00e9stico y al cuidado de los hijos pero esta no es la experiencia de las mujeres esclavas <\/strong>que estaban hipersexualizadas y a las que muchas veces se les negaba la maternidad.<\/p>\n<\/div>\n
Tareas f\u00edsicas descomunales<\/h2>\n<\/p>\n\n
A\u00fan hoy, en varios territorios, las mujeres realizan tareas f\u00edsicas descomunales <\/strong>que, lejos de ser una herramienta de emancipaci\u00f3n, profundizan sus niveles de sujeci\u00f3n. Incluso la incorporaci\u00f3n al mercado laboral implica una doble o triple jornada de trabajo sin ayuda en las tareas dom\u00e9sticas.<\/p>\n<\/div>\n\n
En esta l\u00ednea, un relato que niega buena parte de la historia de las mujeres racializadas <\/strong>dificulta la implementaci\u00f3n de una acci\u00f3n pol\u00edtica compartida, especialmente cuando esa diferencia de clase se vive en la cotidianidad del trabajo dom\u00e9stico<\/p>\n<\/div>\n\n
La colonialidad abarca todos los aspectos de la existencia social y la diferencia que la activista e investigadora argentina establece con el colonialismo se explica en que este t\u00e9rmino no contempla necesariamente relaciones racistas de poder (un criterio en el que Lugones y Quijano est\u00e1n de acuerdo).<\/p>\n<\/div>\n
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Para Lugones el racismo se sustenta en la caracterizaci\u00f3n del colonizado como primitivo<\/strong>, una operaci\u00f3n que implica no solo una desubjetivaci\u00f3n sino una deshumanizaci\u00f3n. El primitivo era considerado casi igual que un animal. La colonizaci\u00f3n es el intento por convertir al colonizado en menos que humano<\/p>\n<\/div>\n\n
Para Lugones existe un feminismo que no se ocupa del racismo<\/strong>, lo que significa que sigue pensando los conflictos jer\u00e1rquicamente.<\/p>\n<\/div>\n\n
Pero la principal objeci\u00f3n a la noci\u00f3n de g\u00e9nero de Lugones se encuentra en la certeza de que para la autora que estudi\u00f3 filosof\u00eda en la Universidad de California, el g\u00e9nero prevalece sobre el rasgo biol\u00f3gico como una construcci\u00f3n ficcional<\/strong>. Es decir, el sexo no era un principio organizador de las sociedades anteriores a la colonizaci\u00f3n.<\/p>\n<\/div>\n\n
La instauraci\u00f3n del sistema institucional europeo <\/strong>fue el que les quit\u00f3 a las mujeres de los pueblos originarios sus espacios de participaci\u00f3n <\/strong>en la vida colectiva y es en ese marco donde se inserta el concepto de g\u00e9nero, cuando la mujer no blanca, que ejerc\u00eda su poder social y comunitario, pasa a asimilarse a los c\u00f3digos de vida de las mujeres blancas que ven su problem\u00e1tica dentro del sistema patriarcal. El g\u00e9nero es la conceptualizaci\u00f3n normativa social del sexo.<\/p>\n<\/div>\n\n
En la distancia que Lugones toma con los escritos de Quijano, la autora argentina reconoce una complicidad entre los hombres nativos y los colonizadores para desplazar a las mujeres <\/strong>de sus lugares de intervenci\u00f3n y despontenciarlas en sus capacidades. El sexo fue, entonces, un rasgo de los colonizados y el g\u00e9nero una forma categorial que implicaba al hombre y la mujer blancos como modelos.<\/p>\n<\/div>\n
Esos g\u00e9neros diferentes<\/h2>\n<\/p>\n\n
Por esta raz\u00f3n, Lugones considera que las personas racializadas y pobres no est\u00e1n incluidas en la noci\u00f3n de g\u00e9nero <\/strong>o constituyen g\u00e9neros diferentes que no pueden ajustarse a la perspectiva heterosexual (tampoco los homosexuales y lesbianas estar\u00edan contenidos dentro de esta concepci\u00f3n de g\u00e9nero). En Lugones las categor\u00edas no responden \u00fanicamente a los imperativos pol\u00edticos de una \u00e9poca sino que est\u00e1n atravesadas por elementos hist\u00f3ricos que el feminismo blanco no toma en cuenta.<\/p>\n<\/div>\nLa argentina Mar\u00eda Lugones desarroll\u00f3 su tarea profesional en Estados Unidos. Ahora se publica Hacia un feminismo decolonial. Foto: gentileza.<\/span><\/span><\/button><\/span><\/picture><\/div>\n\n
De este modo sigue afirmando los problemas raciales y clasistas sin ver que la violencia hacia la mujer anuda territorios muy diversos <\/strong>y es la expresi\u00f3n de conflictos sociales y pol\u00edticos, no solo sexuales. Para Lugones hay una relaci\u00f3n entre la introducci\u00f3n del concepto instrumental moderno de naturaleza (funcional al capitalismo) y la introducci\u00f3n colonial del concepto moderno de g\u00e9nero.<\/p>\n<\/div>\n\n
Pero la autora que se desempe\u00f1\u00f3 como docente de Literatura y Estudios de la Mujer en la Universidad de Binghamton en Nueva York<\/strong>, entiende que existe la posibilidad de resistir a esa opresi\u00f3n, de ser otra, m\u00e1s all\u00e1 de la voluntad de subjetivaci\u00f3n del poder.<\/p>\n<\/div>\n\n
A esa estrategia intersubjetiva de la mujer colonizada la define como un feminismo decolonial<\/strong>. Si no se transforma el marco epistemol\u00f3gico desde el interior del feminismo, a partir de mecanismos de negociaci\u00f3n y respuesta, este movimiento pierde no solo su capacidad de instrumentar modificaciones a la opresi\u00f3n y violencia contra las mujeres sino que dificulta una lectura de las condiciones en que esa violencia se ejerce.<\/p>\n<\/div>\n\n
\u201cLa tarea de la feminista decolonial comienza por ver la diferencia colonial<\/strong>, enf\u00e1ticamente resistiendo su propio habito epistemol\u00f3gico de borrarla\u201d con esta frase Lugones llama a intervenir sobre las realidades del feminismo. Fue Simone de Beauvoir la que reconoci\u00f3 que la mujer establece un nivel de intimidad y de afecto con su opresor que convierte a la lucha por la igualdad de g\u00e9nero en una demanda mucho m\u00e1s dif\u00edcil de desentra\u00f1ar.<\/p>\n<\/div>\n\n
Despu\u00e9s de leer a Lugones queda claro que el feminismo est\u00e1 imbricado en contradicciones y limitaciones <\/strong>que, tal vez, nunca logren resolverse porque en ellas se sustenta la vida social y emocional colectiva. Intentar solucionarlas ser\u00eda caer en esquematismos y estereotipos. Para Lugones no se trata de pensar desde el punto de vista de los oprimidos sino desde la l\u00f3gica de la diferencia y la multiplicidad. Las palabras mujer y humano pueden alcanzar otros significados.<\/strong><\/p>\n<\/div>\n\n
Hacia un feminismo decolonial,<\/em> de Mar\u00eda Lugones (Eterna Cadencia).<\/strong><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"El n\u00facleo de la discusi\u00f3n intelectual que plantea Mar\u00eda Lugonesen el libro Hacia un feminismo decolonial se sintetiza en su voluntad de poner en crisis la noci\u00f3n de feminismo que, en la mirada de la fil\u00f3sofa argentina, alude a las mujeres blancas de clase acomodada. El feminismo opera como una noci\u00f3n abarcativa que, mientras intenta […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":99384,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[22],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/cordobateve.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/99383"}],"collection":[{"href":"http:\/\/cordobateve.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/cordobateve.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/cordobateve.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/cordobateve.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=99383"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/cordobateve.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/99383\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/cordobateve.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/99384"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/cordobateve.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=99383"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/cordobateve.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=99383"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/cordobateve.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=99383"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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